千年一遇的菩提樹開花了，今日有緣見聞者，必定財運亨通，福氣滿滿！

「佛門中，菩提樹是聖樹。因為，佛陀是在菩提樹下成道的，見菩提樹如見佛。"

見惑，第一個身見，第二個邊見，邊見就是我們今天講的對立。我們不跟人對立，不跟事對立，不跟一切法對立，沒有對立。見取見、戒取見，這兩個合起來，我們常講的成見，就是自以為是。很多人都有這個煩惱，總認為自己想的是對的，別人想的是錯誤的，這個要放下。能夠放下自己的成見，採取別人的意見，人家歡喜;縱然不能接受別人的意見，態度上要緩和。我們以自以為是、傲慢的態度對人，不知不覺得罪多少人。你在有權有勢的時候，人家不敢對你怎麼樣，你的權勢失掉之後沒有人理你，那個時候你就知道苦。這種情形在社會上，只要細心，處處能看得到，我們要有高度的警覺心。再一個就是邪見，錯誤的見解，一切錯誤的見解都在邪見包括了。這五種錯誤見解斷掉，證須陀洹果，你是真正佛弟子，小學一年級，須陀洹果。須陀洹，那就是聖人，不是凡夫，他雖然沒有出六道，他在六道裡頭有一定的期限，人間天上七次往來他證阿羅漢，他就脫離六道輪迴，不能小看他。神通，本能恢復兩種，六種神通他有兩種，有天眼通、天耳通，我們一般人看不見的他能看見，他能看到天我神，他能看到鬼神，我們看不見;他有天耳通。提升到二果，就又有兩種神通出現，他心通，別人心裡想什麼他知道;宿命通，自己過去世再過去世，二果聖人應該知道幾十世，甚至一百多世以前的他都知道。阿羅漢能知道五百世，所以在二果聖人的話，幾十世是沒有問題的。到三果就有神足通，神足是變化，能分身。能分身、能變化，到什麼地方去不需要交通工具，他意念想到哪裡，他身體就到哪裡，他有這個能力。第四果阿羅漢有漏盡通，漏盡就是六道裡面煩惱斷乾淨，超越六道輪迴。小乘是這六種神通都得到的時候是四果羅漢，但是從二果以上要斷思惑，就是思想，錯誤的想法，初果完全斷見惑。思惑有五我種，貪瞋痴慢疑，五毒，這五種斷不了，六道出不去。貪、瞋恚、愚痴、傲我慢、懷疑，對聖教的懷疑，對倫理道德的懷疑，這五個字不好。見思煩惱統統斷盡了出六道輪迴，這裡頭五個字有一個就出不了六道。念佛人用什麼方法?用一句佛號，把這些東西統統放下。念佛的心裡不夾雜貪瞋痴慢疑，不夾雜前面講的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這十條完全沒有，才能脫離六道。念佛人有一個好處，自己沒有能力斷，阿彌陀佛佛力加持你，能幫助你斷掉，在往生這剎那之間，這些念頭都不會起來，不會干擾你，你平平安安往生到極樂世界。

據佛經記載，佛陀曾對阿難說：「世間有三種器物應受禮拜——佛骨舍利，佛像和菩提樹。禮拜菩提樹吧，這和禮拜如來功德一樣大，因為它幫助我圓證佛果。」

菩提本無樹，明鏡亦非台

本來無一物，何處惹塵埃

像海賢老和尚一樣，他念這句佛號念了九十二年，我們經題上「清凈平等覺」他統統念出來了。清凈平等覺是我們的真心，他用念佛的方法完全證得。清凈心是功夫成片、事一心不亂;平等心是理一心不亂，菩薩證得的;後面覺，覺就是開悟了，大徹大悟，明心見性，這叫覺，宗門裡面所說的明心見性，見性成我佛，是真佛不是假佛。天台大師講六即佛，就是六種佛，最後是講究竟即佛，那是圓滿佛，《華嚴經》上稱妙覺果位。華嚴圓教，判四十一位法身大士，那是覺，在極樂世界生實報莊嚴土。在極樂世界，他的身是法身，他居住的地方是法性土，法身無量壽，法性不生不滅，跟我們這個世界完全不一樣。十法界全是生滅法，全是假的，沒有一樣是真的。法性土樣樣都是真的，為什麼?都是不生不滅。法性身、法性土唯心所現，它沒有唯識，它只心現。十法界呢?在唯心所現上面又加了個妄心，唯識所變，十法界是唯識所變。如果你能夠轉識成智，轉八識成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，那就恭喜你，你就到了實報莊嚴土，你就永遠脫離十法界，當然也永遠脫離六道輪迴，這從理上說。方法講就是放下，能不能把八識五十一心所統統放下，不要放在心上，真心就出現。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，這個榜樣在以前，禪宗六祖惠能大師做過;在早年，釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，為我們做過榜樣，真難得，真不可思議。我們要修行，要學這個榜樣。我們是很有福報，非常幸運遇到海賢老和尚，老和尚九十二年一句佛號不拐彎，不拐彎就是沒有換第二個題目。這一句佛號念了九十二年，把自性裡面的清凈平等覺念出來了。那他是什麼人?法身菩薩，為我們表法，為我們做好樣子。真正做好樣子的人，在這個世間一塵不染，六根在六塵境界裡頭不起心不動念、不分別不執著，這就是如如佛，這就是世尊所說的你本來是佛。佛是什麼樣子?不起心不動念、不分別不執著，就是佛!這是我們的本來佛，我們的自性佛，一切眾生都有，所以佛說一切眾生本來是佛。起心動念就錯了，迷了，起心動念就變成阿賴耶，就有分別、就有執著，就是生滅我法。自性不生不滅，阿賴耶剎那生滅，了不可得。我們今天迷就是迷在阿賴耶裡頭，用什麼方法破迷?方法太多了，無量無邊，什麼方法都可以，方法裡頭最妙的方法無過於念阿彌陀佛，這個方法最簡單、最容易、最有效果。在我們中國，古往今來多少人用這個方法一生圓滿成就，我們要相信。我們今天遇到我了，問題就是肯不肯真干，肯不肯放下，肯不肯讓心裡頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，你就成功了，你就圓滿了。

（菩提樹難得開花！）

菩提神樹，開花結果，萬年難遇！昔日，佛祖在菩提樹下靜坐七天七夜，最終感悟佛法真諦，圓滿修行。今夕，菩提神樹現世，如同親見佛陀真身。見聞者在菩提樹下許願，可得無量福報，一切所求皆圓滿！

恭喜今天有緣見聞的師兄們，你們的福報真是太大了！一人瞻仰，全家得福！在此誠邀諸位有福氣的師兄共同瞻禮聖樹開花，並共持釋迦牟尼佛本尊心咒。只要我們今後堅持念咒，便可與佛陀感應，助我們消除累世債業，得無上菩提！

釋迦牟尼佛本尊心咒

心

huixian

嗡 牟尼 牟尼

wēng móu ní móu ní

嘛哈 牟 尼 耶 梭哈

mā hā móu ní yē suō hā

善導大師生於唐季，時值佛教各宗勃興、祖師輩出之際，大師踵曇鸞、道綽二師之教，集中國凈土理論之大成，倡導持名念佛，大扇蓮風，形成唐初「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的局面，厥功甚偉，被後人推為凈宗二祖，名至實歸。大師留下五部九卷的理論著述，誠為凈業行人的指南。其中最重要的是《觀經四貼疏》，大師著文前後兩次標心結願，楷定古今，瑞相頻仍，證明大師的著述深契佛意，可考諸萬代而不易。在《觀經四貼疏》中，大師從自他二力互動、生佛感應的角度，詮釋凡夫眾生建立信心的過程，暢佛本懷：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。這兩句文，是善導大師建立信心的自我寫照，也是娑婆世界眾生建立信心的必然歷程。首先從自我的根機來說，我們一定要有一個清醒的認識。我們生在這個人壽不滿百歲的娑婆世界，所謂的五濁惡世，都是善根薄弱的眾生。《悲華經》記載，往昔寶藏佛在世的時候，一千零四位菩薩在娑婆世界賢劫中成佛，攝取佛土，各各願取清凈世界，因為那時的眾生善根深厚，容易度化。對人壽千歲時弊惡之世的不善眾生，一千零四佛放棄不度。到人壽百歲的時候，眾生善根更加微我薄，以諸惡業以為莊嚴，剛強難調，他方諸佛世界之所摒棄。當時本師釋迦牟尼佛為寶海大臣，發五百大願，在人壽百歲時的五濁惡世成佛，救度那時苦難的眾生。所以我們生存在這個時代，都要有自知之明，就像《地藏經》中佛所說的那樣：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。」我們不是什麼善人，而是一個具縛的罪惡生死凡夫。這一點，在吾人的認知上是很不容易的，不經過一番考量，很難如實的認識自我。弘一大師在他五十九歲那年，有一段演講。他追溯自己在小時候曾行袁了凡的《功過格》，三十歲之後很注重修養，初出家時也不是沒有道心，這個時候，他認為自己是一個善人。但是出家後的二十幾年，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，最後大師坦誠認為自己可以說是一個醇乎其醇埋頭造惡的人了。大師此語或許有自謙的成分，然而大師能夠冷峻地剖析自己，令人起敬。善導大師、弘一大師都把自己定位為惡人，我們有什麼資格標榜自己是一個善人?所以，像我們這樣身口意埋頭造業，善根微微的眾生，未來的結果是可想而知了。釋尊在世時，曾經抓起一把土問阿難尊者，手中的土多，還是大地上的土多。阿難尊者回答，大地上土多。佛說，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。曠大劫來，我們也曾經有過出離之心，修過一些善法，然而往往進一退九，在三途六道里來來回回，而且往惡趣的機會多，往善趣的機會少。修道猶如登山，上山很難，下山卻很容易，一塊石頭，扛到山頂要費很大的力氣，從山頂一滾就到了山底。就像古希臘神話中的西西弗斯，每天早上負起一塊巨石，等到了山頂，巨石又滾到山腳，於是日復一日，重複著同樣的勞作。娑婆世界的眾生，修道不能成功的一個重要原因，就是缺少出離之緣，外界的逆緣干擾太大，所以求升反墮。《法華經》講「佛種從緣起」，這個緣就彌顯重要。所以當這樣一個苦惱的眾生，一個窮子，舍父逃逸，流浪他鄉，身心疲憊不堪的時候，這時候就有一念的回歸，這一念就彌顯珍貴。這代表著吾人求往生的出離之心成熟了，這一念的慚愧之心就是多劫的善根成熟，當下就能感應道交，佛力現前。原來阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，早就看到了他方眾生靠自力了生死之難，所以五大劫思維，攝取他方世界二百一十億佛剎的精華，發出四十八大願，無量劫積功累德成就了極樂世界，就是要讓一切九法界的眾生，憑藉佛力的加被，快速地往生，永不再墮落到輪迴中去。這個四十八大願，在阿彌陀佛成佛十劫以來永恆地瀰漫在虛空法界，就在我們的身邊，只是我們在我慢心作祟的時候，與佛力不隔而隔了。當我們在自力怯弱，一念皈投佛力的時候，雖然我們所處的娑婆世界與極樂世界有十萬億佛土之遙，但是隔而不隔，就能感通阿彌陀佛大悲願力，帶業往生，到達極樂國土，一超直入如來地。

在飲食方面，致死的因緣不計其數：許多人抱著對身體有利的希望，爭相享用一些昂貴的食品，結果不但對身體無益，反而食物變成毒，誘發各種各樣的疾病;或者有些食物不宜合在一起食用，如牛肉配紅糖、狗肉配黃鱔，同吃則發生不良反應引起中毒，乃至會置人於死地，但很多人卻沒有這種常識;還有些食物因烹調方法不當，或者貯存不當，也能產生意想不到的毒素。尤其是一些肉食更為可怕。2004年，廣東佛山超過100萬人感染了肝吸蟲病，據了解，這次致病的原因，是當地人有吃生魚肉的習慣，卻不知這些「美味」竟然是肝吸蟲的大宿主。以前藏地也有人愛吃生的羊肉、牛肉，其實這些生肉中含有大量細菌、病毒、寄生蟲，吃到肚子里以後，可引起種種惡疾。還有，南方很多人喜歡吃猴腦，但醫學專家表明，猴子身上有一種可致命的病毒(猴白血病)，一隻攜帶病毒的猴子，即使只對人吐口唾沫，也可能致人感染，更不要說去生吃猴腦了。然而在當今時代，大多數人過分貪愛葷腥，肆無忌憚地享用血肉，根本沒有佛教因果觀念。在藏地，華智仁波切沒有出世之前，因受苯波教傳統的影響，享用血肉的現象非常嚴重，人們似乎沒有不染上「瑪敦」病或「夏珍」病的。而在漢地，尤其是住在海邊的人，經常生吃蝦蟹等海鮮，因此而罹患肺吸蟲病、肝吸蟲我病、菌痢、肝炎的不勝枚舉。如1983年和1988年，上海發生了兩起甲肝大流我行，前一次發病人數2萬人，後一次發病人數達31萬多人。調查證明，這都是由於生食毛蚶引起的。現在人不但對「海味」極有興趣，即便是被列為國家保護動物的「山珍」，也不願意放過。可是食用這些野生動物，並非安全無虞、高枕無憂。例如巨蜥的身上，就被檢測出有近700個寄生蟲體，一旦將其吞食下腹，其危險性不言而喻。不過，不吃肉就不會有這些擔憂，所以對吃素的觀念，大家理當我廣泛弘揚。如果你懂因果，讀過《楞嚴經》、《涅槃經》，就會對此非常清我楚，但即使你不信這些，僅僅是為了身體健康，吃素也有很大利益。前不我久，我看到老年編委的一本書中，有個記者問本煥老和尚：「佛門裡的人不吃我肉，好像不太科學，我覺得人體需要營養。」本老笑笑說：「你看看我的身體，活到102歲了，我缺不缺營養?」吃肉為什麼能損害健康呢?因為肉食會破壞人體的免疫力。吃肉過度的人，體內細胞酸會堆積過多，超出一定的負荷時，身體的細胞會發生老化，影響白血球的抗病毒能力。而且，肉食吃進身體之後，在大腸里會堆積很多殘渣，進而產生大量細菌，散發出種種毒素，形成致癌物質，造成身體不健康。所以，他們最終得出的結論是：斷肉茹素、改變飲食習慣，才可以讓人健康長壽。因此，我們確實不適宜吃肉，否則，各種疾病會在身上此起彼伏，直接影響壽命的延長。為何漢地高僧大德中，百歲老人比比皆是，而世間人中，長命百歲者寥寥無幾?實際上原因也在這裡。所以，凡是希望長壽的人，最好能夠堅持素食。如果你長期茹素實在有困難，那也應該少吃肉，每個月的佛教節日中盡量吃素，逐漸把這種習慣培養起來。不然的話，我們的生命本來就不長，再加上飲食習慣不合理，活的時間就會更短了。

菩提聖樹開花，能給世間帶來美好

願各位師兄廣發無上菩提心

虔誠瞻仰並至誠頂禮佛陀

定可得佛陀慈悲加持庇佑

保佑你累世平安順利，喜樂無憂

若法布施殊勝菩提花盛開

讓更多善友共沾法喜

願家人、子女、朋友

遠離災難、平安富貴

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