《立志 博學 修身 報國》——博學篇之一

自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。 ——《尚書·商書·仲虺之誥》 【譯註】能夠自己求得老師的人就會為王，認為別人不如自己的人就會滅亡。喜愛提問的，知識就充裕，自以為是的，見聞就不廣。 莫己若：沒有誰比得上自己。仲虺（huī）：商湯王的大臣。誥：一種文體，一般用於上對下的通報告誡。 【評述】商湯把夏朝最末一位君王、以荒淫殘暴出名的夏桀流放到南巢，建立了商朝。此後，商湯就讓仲虺寫了一篇文章，解釋他流放夏桀的理由，其中很重要的一條就是夏桀自以為是，不肯學習。 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；士不厭學，故能成其聖。 ——《管子·形勢解》 【譯註】海不排斥水，所以能成就它的闊大；山不排斥土石，所以能成就它的高峻；士人不厭棄學問，所以能使他成為聖賢。 【評述】《管子》一書相傳為管仲所作。管伸是春秋時期齊桓公的國相，執政期間幫助齊桓公成為春秋時期的第一個霸主。管仲被班固的《漢書·藝文志》歸入道家，其實他的思想很雜，儒、道、法思想兼有。管仲強調學習的重要性，以成為聖賢當作士人最高奮鬥目標，強調成聖的途徑就是努力學習，積累學問，這就和以尊師重教、成仁成聖的儒家沒有什麼差別了。 學而時習之，不亦說乎？ ——《論語·學而》 【譯註】學習後按時去實踐，不也值得高興嗎？ 說：同「悅」，高興。 【評述】這是《論語》中記載孔子所講的第一句話，可見他對學習的重視。 食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。 ——《論語·學而》 【譯註】吃不要求飽足，住不要求安逸，辦事敏捷，說話謹慎，到有道的人那裡去補正自己，這樣可以說是好學了。 就：近，走近。 【評述】在孔子看來，衡量一個人是否好學，除了看這個人是不是善於向他人學習之外，在物質生活上不提過高的要求，也是必要條件之一。 學而不思則罔，思而不學則殆。 ——《論語·為政》 【譯註】學習而不思考就會上當受騙，空想而不學習就會疑惑不解。 罔（wǎng）：欺罔，欺騙。殆（dài）：危險，此處指學習失敗。 【評述】對善於學習的人來說，學習和思考都是重要的環節。光學習而不善於思考，就會人云亦云；光思考而不學習，就會想入非非。 子入太廟，每事問。 ——《論語·八佾》 【譯註】孔子進了周公廟，每一件事都問。 太廟：開國之君叫太祖，太祖的廟叫太廟。周公是西周魯國最初的受封之君，所以這裡的太廟指的就是周公廟。 【評述】孔子謙虛好學，不懂就問，哪怕受到別人的誤解甚至是嘲笑，也不改初衷。其實，學問中包括了「學」與「問」，學是學習，問是提問，只學不問，還叫什麼學問！《論語》的編撰者對「每事問」精神顯然是十分欣賞的，不僅在《八佾》中引用，在《鄉黨》中又加以引用。 敏而好學，不恥下問。 ——《論語·公冶長》 【譯註】聰敏好學，又謙虛下問，不以為恥。 【評述】有一次，學生向孔子發問，為什麼衛國的大夫孔圉死後得到了「文」的謚號，孔子就以這兩句話對孔圉加以表彰。其實。這兩句話也是孔子的夫子自道。《三字經》說得好：「昔仲尼，師項橐。古聖賢，尚勤學。」（項橐是一個七歲的孩子，據說孔子曾經向他請教過。） 學而不厭，誨人不倦。 ——《論語·述而》 【譯註】努力學習而不滿足，教導別人而不知疲倦。 厭：飽，滿足。 【評述】作為教育家的孔子對於教與學的關係有深刻的理解，因此他才會經常用這兩句話來自勉。 吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ——《論語·述而》 【譯註】我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，敏捷勤奮去追求知識的人。 【評述】孔子在《論語·季氏》中把人分為幾個等次：「生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」其中對一般百姓的輕蔑態度固然不足為訓，但他不承認自己是生而知之者，強調勤奮學習，這對我們還是有啟發的。 多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。 ——《論語·述而》 【譯註】多多傾聽，選擇其中好的加以接受；多多觀察，記在心中，這就是次一等的「知」啊。 識（zhì）：通「志」，記住。次：次一等，指「學而知之者」。 【評述】孔子在這裡講的是學習方法問題，做一個「學而知之者」，應該多聽多看，擇善而從。 三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。 ——《論語·述而》 【譯註】幾人在一起走路，其中一定有我的老師：我選擇他們的優點學習，看出他們的缺點就反思自己加以改正。 三：在此是「多」的意思。焉：於此，在這裡。 【評述】這段話有兩層意思。首先，孔子是「無常師」的（見《論語·子張》），他在提醒我們「留心處處皆學問」；其次，孔子這句話還強調，要善於從他人身上吸取正、反兩個方面的經驗教訓，這也都是學習方法的問題。 君子於其所不知，蓋闕如也。 ——《論語·子路》 【譯註】君子對於他所不知道的，大概採取存疑的態度。 闕：通「缺」，缺而不言，即存疑。 【評述】對世間萬物，孔子主張：「知之為知之，不知為不知，是知也」（《論語·為政》），即實事求是的謹慎態度，這也是學習方法的問題。 古之學者為己，今之學者為人。 ——《論語·憲問》 【譯註】古代的人學習是為了充實提高自己，現在的人學習是為了裝飾自己（給別人看）。 【評述】學習的目的究竟是什麼？孔子對此作了精闢的說明。當然，孔子原意是道德本位主義的，他把個人的道德修養放到了至高無上的位置。不過，他的這一思想中對後人也不是毫無啟發的。歸根結底，個人的道德修養也罷，學問進益也罷，都不應該是向他人炫耀的資本，而應該是本人思想精神境界的升華。戰國末年的儒學大師苟子便十分欣賞孔子的提法，《荀子·勸學》中引用了孔子的「古之學者為已，今之學者為人」的意見後，接著說「君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢」，可說是對孔子思想的進一步發揮。在今天，只有不斷提升自己的思想境界，我們才會意識到為中華的崛起與復興，應該孜孜不倦地學習，奮進！ 吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。 ——《論語·衛靈公》 【譯註】我曾經整天不吃，整晚不睡，去想，沒有益處，不如去學習。 【評述】學習和思考兩者不可缺一，但相比而言，孔子似乎對學習更為重視。以後的荀子也說過類似的話：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」（《荀子·勸學》） 博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。 ——《論語·子張》 【譯註】廣泛地學習，堅守自己的志向；懇切地發問，多考慮當前的問題，仁就在其中了。 篤：堅定。 【評述】孔子思想的核心觀念是「仁」，對歷史人物的評價中，他往往不輕許以「仁」。不過，在孔子及其學生看來，只要堅守志向，博學多思，就可以一步步地靠近「仁」的目標，這對我們當不無啟發。 百工居肆以成其事，君子學以致其道。 ——《論語·子張》 【譯註】各類工人在工場里完成他們的工作，君子則通過學習獲得大道。 【評述】這是用比喻說明，在攀登知識高峰的時候，沒有什麼捷徑可走，只有通過不懈學習，才能夠獲取大道。 博學而詳說之，將以反說約也。 ——《孟子·離婁下》 【譯註】廣博地學習，詳細地解說，（在融會貫通後）返回到簡略地述說大義的地步。 反：同「返」。 【評述】孟子認為最好的學習方法是由博返約，博是融會貫通的基礎，如果沒有廣博的知識，眼界就不開闊；但如果為博而博，缺乏深入統觀的功夫，人就會被浩如煙海的知識牽著鼻子走，也不是高明的辦法。清代著名學者汪琬在《傳是樓記》中所說「善讀書者，始乎博，終乎約」，就是這個意思。 弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。 ——《孟子·告子上》 【譯註】下棋作為一種技藝，只不過是小技藝；如果不一心一意，那就學不好。 弈：下棋。數：技藝。 【評述】孟子認為，學習必須專心致志，才會有所進益，哪怕是下棋這樣的小玩意兒，也不例外。 學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。 ——屍佼《屍子·勸學》 【譯註】學習而不厭倦，是為了完善自己；教學而不厭倦，是為了完善他人。 治：原意是治理，管理，又有「懲處」、「醫治」等含義，這裡是「完善」的意思。 【評述】屍子這段話是現存《屍子》第一篇中的第一句，與孔子所說的「學而不厭，誨人不倦」是一脈相承的。 學不可以已。 ——荀況《荀子·勸學》 【譯註】學習是不可以停止的。 已：停止，完畢。 【評述】我國有句老話：「活到老，學到老。」說得就是這個意思。 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。 ——荀況《荀子·勸學》 【譯註】從事雕刻，如果中途放棄，朽木也不能折斷；如果堅持不懈，金屬和石頭也能刻出花紋。 鍥：刻。鏤：雕刻。 【評述】荀子是以比喻的方式說明學習是一個持之以恆的過程，在浮躁之風瀰漫的環境中，我們尤其需要端正學習目的和態度，認真讀書。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。 ——荀況《荀子·勸學》 【譯註】君子的學問，聽在耳里，記在心中，流露在身體儀態上，表現在行為舉止中。 箸（zhu6）：同「著」，附著。 【評述】學問不僅是一種知識，更是一種修養；它需要每一個人的生命體驗，它還可以極大程度上改變一個人的氣質。這就是荀子要告訴我們的道理。 不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。 ——荀況《荀子·非十二子》 【譯註】不知道就向別人請教，不會的就向別人學習，即使有能力也一定謙讓，進而使自己的言行符合道德的要求。 【評述】虛心求學請教，戒驕戒躁，這是正確的治學態度，更是正確的人生態度。 善學者盡其理，善行者究其難。 ——荀況《荀子·大略》 【譯註】善於求學的人能徹底了解萬事之理，善於實幹的人能探究萬事中的疑難。 【評述】在學習中，荀子提倡追根究底的精神，而追根究底就意味著：要善於發現問題，更要在實踐中學習。 少而不學，長無能也；老而不教，死無思也。 ——荀況《荀子·法行》 【譯註】年少時如不學習，年長了就沒有才能；年老時如不對人教誨，死了之後就沒有人懷念。 思：思念。 【評述】據荀子說，這幾句話是孔子說的。孔子始終思慮人生中的幾件大事，其中兩件就是少年時的學習和老年時的教書育人，對照孔子自己所說過的「學而不厭，誨人不倦」（《論語·述而》），應該說荀子的話還是可信的。 善學者，假人之長以補其短。 ——呂不韋《呂氏春秋·孟夏紀·用眾》 【譯註】善於學習的人，能夠取他人之長來補自己之短。 假：藉助。 【評述】呂不韋這段話說的是「寸有所長，尺有所短」的道理，啟發我們應該隨時注意吸收他人的長處，這也是學習態度和學習方法的問題。 不知義理，生於不學。 ——呂不韋《呂氏春秋·孟夏紀·勸學》 【譯註】不懂得義理，根源在於不學習。 【評述】古人說：「讀書明理。」讀書與明理之間是存在著因果關係的。 不知而自以為知，百禍之宗也。 ——呂不韋《呂氏春秋·有始覽·謹昕》 【譯註】不知道卻自以為知道，這是各種禍患的根源。 【評述】《謹聽》是《呂氏春秋》中總結上古帝王得天下和失天下的經驗教訓的文章。呂不韋認為，帝王只有「不知則問，不能則學」，才能保證國家長治久安。其實，國家如此個人何嘗不是如此呢？ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。 ——《禮記·學記》 【譯註】玉不經過雕琢，就不能成為器具；人不學習，就不懂得道理。所以古代的帝王建立國家治理百姓，都把教育和學習放在首位。 君民：治理百姓。 【評述】中華文明古國一直有著重教重學的優良傳統，我們應該把這一傳統發揚光大。《晉書·景帝紀》所說的「荊山之璞雖美，不琢不成其寶」，顯然就是從《禮記·學記》中得到啟發的。 雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。 ——《禮記·學記》 【譯註】雖然有最好的道理，不學習就不知道它的好處。所以學習後才知道自己的不足，教學後才知道自己知識上的貧乏。 困：貧乏，困窘。 【評述】學習是一個必須由學習者親身體驗的過程，任何人都無法替代這一體驗，這真是經驗之談。 時過然後學，則勤苦而難成。 ——《禮記·學記》 【譯註】適宜於學習的時間已過才來學習，那麼再勤苦用功也難有成就。 【評述】青少年時代是每個人最可貴的學習時光，因為在這個階段中人的精力和求知慾最為旺盛。如果不把握好這個時機努力學習，那麼日後就算花費數倍的時間來補救，也不一定能達到青少年時代學習的效果。「少壯不努力，老大徒傷悲」，「黑髮不知勤學早，白頭方悔讀書遲」等名言，說的都是這個道理。 人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。 ——《禮記·學記》 【譯註】一般人在學習時，有的過失在於貪多，有的過失在於求少，有的過失在於把學習看得太容易，有的過失在於半途而廢。 則：助詞，無實義。 【評述】學有所成，是每個年輕人的理想，但不是每個人都能實現這一理想的。這裡提到的學習過程中容易出現的幾種過失，既有學習方法上的問題，又牽涉到學習毅力上的問題，是值得我們好好思考的。 善學者師逸而功倍，又從而庸之；不善學者師勤而功半，又從而怨之。 ——《禮記·學記》 【譯註】善於學習的人，老師很安逸，而自己比別人能夠得到加倍的成績，又從而歸功於老師；不善於學習的人，老師很辛勤，但自己只能得到別人一半的成績，又從而埋怨老師。 選：安逸，安閑。庸：功勞。在此是認為有功勞的意思。 【評述】善學者必須有兩方面的資質：一是良好的道德品質，二是善於思考敢於發問的習慣。前者使他勇於檢討學習中出現的問題，不怨天尤人；後者使他能夠抓住學習中的關鍵，一切疑問就會迎刃而解。這樣，他的學習當然能取得事半功倍的效果。 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ——《禮記·中庸》 【譯註】愛好學習就接近於智了，努力實踐就接近於仁了，知道羞恥就接近於勇了。 知：通「智」。 【評述】據說這是孔子的原話。智、仁、勇都是孔子十分推崇的品質，而他把與學習有密切關係的「智」放在首位，這是耐人尋味的。 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記·中庸》 【譯註】廣泛地學習知識，周密地探究它，謹慎地思考它，明晰地辨析它，堅定地實行它。 審：詳細，周密。問：追究，考察。篤（dǔ）：堅定。 【評述】這五句話是對學習全過程和正確方法的高度概括。學習知識應該廣博，而且必須具有探究精神和思考習慣，這樣才能做到明辨是非；最後，學習必須與實踐結合起來，懂得舉一反三，學到的知識才是「活」的。 儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。 ——《禮記·儒行》 【譯註】儒者廣博地學習而沒有窮盡，堅定地實踐而從不疲倦，在個人獨處的時候也不放蕩，在人生通達的時候不會感到才德不足的窘困。 幽居：個人獨處。淫：過分，無節制。 【評述】魯哀公曾向孔子問儒者的行為方式，孔子儘可能詳盡地6魯哀公解釋了儒者的為人處世。在孔子看來，儒者好學葯奮，積極用世，不會因為處境的不同改變自己的行事多式。而這一切的基礎就是學習。 運而有光者，飾也；造而逾明者，學也。 ——西德《大繁禮記·幼學》 【譯註］遠看有光澤的東西，靠的是外在的修飾；近看而更顯得明亮通透的人，靠的是內在的學養。 逾：通「愈」，更加。 【評述】一個人的充實，主要靠的是內在精神、思想、品質和學問的提高，而這類提高只有通過不懈的學習才能獲得。 好學深思，心知其意。 ——司馬遷《史記·五帝本紀》 【譯註】好學深思，心中才能理解其中的深意。 【評述】《五帝本紀》是《史記》的第一篇。五帝在古文獻中的記載不大一致，一般指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，這五位都是神話傳說中的人物，即使在司馬遷生活的西漢時期，有關記載也是零星散亂的。司馬遷為他們立傳，是在歷史資料中反覆爬梳整理，經過深思熟慮之後才動筆，寫成這篇傳記的。「好學深思，心知其意」這八個字，就是司馬遷創作《五帝本紀》中的切身體會，也為後來的學者指明了一條治學的坦途。 有顏回者好學，不遷怒，不貳過。 ——司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》 【譯註】有個叫顏回的學生好學，他不遷怒於別人，不會重複犯第二次錯誤。 【評述】作為教育家的孔子，門下弟子三千，賢人七十，可謂人數眾多。可是當魯哀公問孔子「你的弟子中哪一個好學」的時候，孔子回咎只有顏回一個人，因為顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」 （《論語·雍也》），將學習當作人生中最快樂的事情，絲毫不去計較物質生活條件的好壞。有志於學業的人應該以顏回為榜樣。 君子有三憂。弗知，可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？ ——韓嬰《韓詩外傳》卷一 【譯註】君子有三種憂慮。不知道有哪些學問，能不憂慮嗎？知道了卻又不能去學，能不憂慮嗎？學了卻又不能去實行，能不憂慮嗎？ 弗：不。與：同「歟」，嗎。 【評述】據說這是孔子的話。這三種憂慮說明孔子畢生考慮的就是如何不斷學習，如何不斷充實自己，這種精神值得我們繼承。 劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。 ——韓嬰《韓詩外傳》卷三 【譯註】劍雖然鋒利，不去磨它就不能砍斷東西；資質雖然好，不學習才華就不高。 厲：通「礪」，磨。 【評述】這是用比喻的方式說明，人必須通過學習才能不斷提高自己的本領。 知人無務，不若愚而好學。 ——劉安《淮南子·修務訓》 【譯註】聰明人不做事，不如愚笨的人好學。 知：通「智」，聰明。無務：不干事情。務，事情。 【評述】聰明和愚笨是可以轉化的，其中的關鍵就看人究竟是無所事事，還是勤奮好學。 多見者博，多聞者智。 ——桓寬《鹽鐵論·刺議》 【譯註】見得多的人學問廣博，聽得多的人敏慧聰明。 【評述】桓寬是西漢政治家、文學家。著有《鹽鐵論》。該書中包含了不少研究西漢政治、經濟等問題的重要文獻資料。這句話指出了見多識廣是人們學習、增長知識的又一重要途徑。 君子不羞學，不羞問。 ——劉向《說蒓·說叢》 【譯註】君子不羞於學習，不羞於詢問。 【評述】劉向認為詢問是得到知識的重要途徑，思考是獲取知識的重要環節，這與孔子強調「每事問」，「不恥下問」的精神是殊途同歸的。 人皆知以食愈飢，莫知以學愈愚。 ——劉向《說苑·建本》 【譯註】人都知道用食物來治癒飢餓，卻沒有人知道用學習來治癒愚蠢。 愈：病好了。這裡是治好的意思。 【評述】據說這句話是孟子說的。劉向感嘆西漢末年學風的敗壞，人們只知道追求物質享受，而不懂得精神飢餓會對人造成更加大的損害，而療治精神飢餓的唯一方法，就是學習。古人常以「如饑似渴」來形容勤學者對知識的追求，或許就是受到劉向這句話的啟發吧！ 廢學如斷織。 ——劉向《列女傳》 【譯註】廢棄學業就等於好像把織了一半的布割斷一樣。 【評述】劉向撰寫的《列女傳》，專門記載古代賢德婦女的事迹。其中說孟子少年時廢學歸家，孟母正在織布，見到孟子進門，就拿刀把，織機上織了一半的布割斷，並對孟子說：「你現在廢棄學業，就好像我割斷了這匹布一樣。」孟子大受震動，於是勤奮學習，最終成為一代大儒。劉向編寫《列女傳》的目的是宣揚封建倫理道德，但孟母斷織的故事卻形象地說明了學業不能半途而廢的道理。《三字經》「昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼」，更通過對兒童宣揚這一道理，起到了激勵學習風氣的作用。 聖人之於天下，恥一物之不知。 ——揚雄《法言·君子》 【譯註】聖人對於天下的各種事物，有一樣不懂就感到羞恥。 【評述】揚雄的《法言》是他模仿《論語》所作的一本哲學著作。因為揚雄本人博學多才，所以他為聖人所定的標準是相當高的。 學貝正，否貝邪。 ——揚雄《法言·學行》 【譯註】學習了所作所為就正確，不學習所作所為就謬誤。 【評述】學習可以開闊眼界，更可以提升精神境界，所以揚雄才會對學習如此注重。 人有知學，則有力矣。 ——王充《論衡·效力》 【譯註】人有了知識學問，就有了能力。 【評述】《效力》是專門討論人的能力問題的，在王充看來，一個人的才能的大小，是與他的知識學問成正比的。這比培根的名言「知識就是力量」足足早了一千五百多年！可見人類的智者心靈總是相通、跨越時空的。 人才有高下，知物由學。學之乃知，不問不識。 ——王充《論衡·實知》 【譯註】人的才能有高低，了解事物要通過學習。學習後才知曉，不詢問就不懂得。 【評述】王充承認人的天分有高低，但他認為不學而知是不可能的，因此他強調入必須通過不斷的學習來提高自己。 常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。 ——班固《漢書·董仲舒傳》 【譯註】平常的玉不雕琢，就不會有好看的花紋；君子不學習，就不能成就他的德行。 瑑（zhuàn）：在玉器上雕飾凸紋。文章：花紋。 【評述】班固是東漢史學家、文學家。他所著的《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，記載了西漢二百一十餘年的歷史。董仲舒是西漢前期的大儒，曾上書漢武帝請求朝廷「罷黜百家，獨尊儒術」，這就是董仲舒在給漢武帝的奏章中所說的話。在這封奏章中，董仲舒建議漢武帝重視道德教化，選賢任能，他以「玉不琢，不成器」的比喻，說明君子也只有通過學習，才能成就德行的道理。 道成於學而藏於書，學進于振而廢於窮。 ——王符《潛夫論·贊學》 【譯註】道理隱藏在書本中，經過學習才能掌握。學業靠奮起振作而進步，因懈怠懶惰而荒廢。 振：奮起，振作。窮：阻塞不通，與「通」相對，在此作「懈怠懶惰」解。 【評述】王符是東漢末年的學者，他的《潛夫論》是針砭時弊的哲學著作。《贊學》講的是學習的重要性，探討了學習的方法。這裡強調的是要勤奮地學習書本知識。 不聞大論，則志不宏；不聽至言，則心不固。 ——荀悅《申鑒·雜言》 【譯註】如果不了解高深的理論，志氣就不會恢宏；如果不聽到至理名言，心志就不會堅定。 【評述】荀悅是東漢末年的學者，出身於儒學世家，他的《申鑒》是宣傳儒家思想的一部專著。荀悅在這裡主要講的是學習目標的設定，即古人經常講的「取法乎上」的問題。只有為自己設立比較高的目標，學習成就才顯著。 器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。 ——徐幹《中論·治學》 【譯註】器皿不修飾就無從美觀，人不學習就無法有美好的品德。 懿：美，好。 【評述】這句話用比喻手法，說明學習對人的思想品德培養的重要作用。
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