三清真義之解析

07-21

三清真義之解析

作者 : 翁太明高雄道德院住持

道教乃敬天法祖、仁人濟物之一元化多神教，始自天道系統是元始一炁（先天一炁、元

始祖炁）化三清之說，從無極而太極（無極而生有太極）以立天真神聖及後天真神聖。《枕中記》說：元始天王是天地未分之一元精氣，在大羅天上，化身於三清。所謂「三清」系指（一）三清境、（二）三清天、（三）三清天尊：

〈一）、三清境：在三界之上，別有三清境，即玉清境，上清境、太清境，是神仙所居住之仙境。

（二）、三清天：三十六天中僅次於大羅天的最高天界，是神仙所居之最高仙境，由大羅天　　　　所生玄、元、始三氣所化成之天，即清微天、禹余天、大赤天。

（三）、三清天尊：居在三清天三清境之三位尊神，即元始天尊、露寶天尊、道德天尊。

元始天王以一炁化三清，三清者，玄元始炁也，其演化過程如下：　　

以始一之炁化無形天尊即元始天尊，常住治於清微天之玉清境，又稱天寶君，其炁始青，時號龍漢之劫。　　

以元一之二炁化無始天尊即露寶天尊（太上道君，玉晨大道君）常治於禹余天之上清境，又稱露寶君，其氣元黃，時號延康之劫。　　

以玄一之炁三化梵形天尊即道德天尊，常住治於大赤天之太清境，又稱神寶君，其氣玄　　白，時號赤明之劫。　　

據《三洞宗元》云：玉清境有九聖：曰一上聖、二高聖、三大聖、四玄聖、五真聖、六仙聖、七神聖、八露聖、九至聖。

上清境有九真：曰一上真、二高真、三大真、四玄真、五玉真、六仙真、七神真、八露真、九至真。炁太清境有九仙：曰一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八靈仙、九至仙。此即聖登玉清，真登上清，仙登太清。

　　歷來，三清天尊在正統道教中又尊稱為：　　無量玉清聖境大羅元始天尊　　無量上清真境大聖靈寶天尊　　無量太清仙境大聖道德天尊

九天生神章經》曰：「三清天尊三號雖殊，本同一也。」一即三，三即一。元始天王（元始祖炁）化三清尊神，歷經龍漢、延康、赤明、上皇、開皇五劫開圖而至現世界，可謂無世不出塵劫。亦可謂三清天尊歷劫開化，無量度人，是道教最高之尊神，亦是道之本體，是宇宙之根，是造化之源，是天地之始，是萬物之母，是道教「道經師」三寶尊，道教徒皆飯依在其門下，稱「三清弟子」。　　

三清以道家煉養名詞而言，指元精、元氣、元神。自古常言，天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神。人精氣神三寶之先天（人先天三寶）即是元精、元氣、元神，故人皈依三清天尊，即是皈依自身精氣神三寶之祖。故凡三清門下弟子皆應皈身皈神皈命於三清天尊。道教皈依修真奉道弟子皆云：　　志心皈命無上道寶：當願眾生、常侍天尊、永脫輪迴。　　志心皈命無上經寶：當願眾生、生生世世、得聞正法。　　志心皈命無上師寶：當願眾生、學最上乘、不落邪見。　　自皈依道：當願眾生、超脫一切、住最上乘。　　自皈依經：當願眾生、深明經藏、神通莫測。　　自皈依師：當願眾生、太上授首、成大仙道。　　志心皈依十方道寶：當願眾生、啟心迴向、一切信禮。　　志心皈依十方經寶：當願眾生、心開悟解、受持轉誦。　　志心皈依十方師寶：當願眾生、普上法橋、無有障礙。　　道教性命雙修功夫，即煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛（元神）、煉虛合道（煉元神合元氣）、與道合真（煉元氣合元精）。吾人煉後天精氣神返轉為先天元神元氣元精，即是為修「返本還源」之道。　　三清天尊與先天精氣神之關係如左所示：　　靈寶天尊：元氣（炁）、經寶尊、靈寶君　　元始天尊：元精（真）、道寶尊、天寶君　　道德天尊：元神（神）、師寶尊、神寶君　　道教齋醮科儀的「三清朝科」中，有高功之說，其文曰：「臣聞，混洞大旡元，化生天寶君，治玉清境清微天宮，其氣始青，號元始天尊，演洞真十二部尊經。赤混太旡元，化生靈寶君，治上清境禹余天宮，其氣元黃，號靈寶天尊，演洞玄十二部尊經。冥寂玄通元，化生神寶君，治大赤天宮，其氣玄白，號道德天尊，演洞神十二部尊經。是謂三元三清三寶三境三十六部尊經真文寶符。

歷來道眾誦經讚頌曰：渺渺大羅天上，晃晃金闕宮中，虛旡自然，玉清聖境，清微天宮，九龍高座，七寶層台，金容玉相，自然高真，洞真大道，度人無量，不生不滅，大羅元始天尊。太上旡極至尊妙道，清微天寶高真。玉清聖境、郁禪天，天寶分化天尊。玉清聖境，樂善天，玉寶輔化天尊。玉清聖境，不驕天，天寶應化天尊。渺渺大羅天上，晃晃金闕宮中，虛旡自然，上清真境，禹余天宮，九龍高座，七寶層台，金容玉相，自然高真，洞玄大道，度人旡量，不生不滅，大羅靈寶天尊。太上旡極至尊經寶，禹余靈寶高真。上清真境，梵輔天，靈寶分化天尊。上清真境，禪善天，靈寶輔化天尊。上清真境，應聲天，靈寶應化天尊。渺渺大羅天上，晃晃金闕宮中，虛旡自然，太清仙境，大赤天宮，九龍高座，七寶層台，金容玉相，自然高真，洞神大道，度人旡量，不生不滅，大羅道德天尊。太上旡極至尊經師，大赤神寶高真。太清仙境，須延天，神寶分化天尊。太清仙境，高虛天，神寶贊化天尊。太清仙境，旡相天，神寶應化天尊。天寶君、靈寶君、神寶君、治在三清境，為洞真、洞玄、洞神（三十六部尊經）三洞經教主之尊。　　《列子天瑞篇》子列子有曰：「夫有形者生於無形，則天地安從而生？故曰有太易有太初，有太始，有太素。太易者未見氣，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也」。張衡《靈憲》云：「太素之前，幽冥寂寞，不可為象。惟虛惟無，道之始也」。　　宋張君房《雲笈七籤o元始天王紀》曰：「元始天王秉自然之胤，結成未混之霞，託體虛生之胎，生乎空洞之際。時玄景未分，天光冥遠，浩漫太虛，積七千餘劫，天朗氣清，二暉纏絡，玄雲紫蓋映其首，六氣之電翼其真」。此即所謂道之祖元始天王生於虛靈天道，謂「太易」之世。太易者，未有氣，未見氣，一氣未萌之始，恢漠太虛，旡光旡象，旡形旡名，寂兮寥兮，混沌之體，妙虛旡自然也。太易第一化為旡形天尊（天寶君）是為「太初」之世。太初者，氣之始也。天地未分前之元氣，有物混成，先天地生，一氣磅礡，是曰太初。第二化為旡始天尊（靈寶君）是在「太始」之時。太始者，形之始也。旡形合虛，中有萬物，而行二儀，陰陽交合混而為一，自一而生形，雖有形而未有質，是曰太始。第三化為梵形天尊（神寶君）是為「太素」之世。太素者，質之始也。構成宇宙萬物始基之物質，是太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。　　此外，道經亦以太易、太初、太始、太素、太極配合五行，以為宇宙形成之過程。《乾元子三始論》謂：無極一動而為陽，以生玄氣，屬水（先天水），故曰太易，生玄光。靜而為陰，以生元氣，屬火（先天火），故曰元命，曰太初。靜極復動為陽，生始氣屬木，故曰太始。三氣周玄元始，生氣周備，氣形質具，未始相離，謂之太素。初三氣為天地之根，尚謂之無極。無極之靈生太極之一。太極者，道之全體也。天地未分之前，元氣混而為一。《太清玉冊》卷一曰：無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣，故太極是天理之尊號。夫道在太極之先而不為高，在六極之下不為深。天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太極，是謂五運，太極是分化天地萬物宇宙本體。故謂太極是道，太極是理，太極是心。　　道教以煉養五行論言：太易(一)屬水，太初(二)屬火，太始(三)屬木，太素(四)屬金，太極 (五)屬土，五者為先天五行。修道者以煉養後天五行返還先天五行（水火木金土），不為五行所拘才能了生脫死，永離輪迴。　　道教為中國固有宗教，亦是歷代祖先傳承信仰之宗教。旨在奉天行道，以道立教，以教化人尊道貴德，承先啟後，利物濟世。上承千代之統，下通萬世之變。以合同天人與虛渾一，為全真境界。以凈化人生，聖化世界為究極目的。知大道始自無極無始，垂象於太極太一，由一元分為三元，復從三元化育萬物，而生生不息。如道德經第四十二章所言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」　　道教是多神教，歷史久遠，宗派雖多，但道教信徒皆知其信仰為一元多神教，知元始祖所化之三清天尊是先天無極界最高之尊神，而太極界之神（包括後天仙真神聖，一切天神地祇）為萬天之主玉皇大天尊玄穹高上帝所管轄。綜合以上所言，三清天尊（三清祖師）是三清之神格化，而三清亦代表元精、元氣、元神，是人精氣神三寶之祖，故道教信徒皆知皈依三清，稱其為道經師三寶尊，自稱為三清弟子。