z儒師東海

(2010-11-27 15:17:26)

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東海師離開靈寶好久了，我也當書一樣讀他好久了。他內在的大洒脫像玉那樣溫潤圓融。我看到一個有道者的從容、肅穆，溫文與祥和。

1

四十歲，我開始回到自己。這意味著自己可能成為一種資源，那資源就叫自性。東海師是打開這扇門的人。在見到他之後，我對他文字中的頓挫、涵義有了更深的了解。老師對我的詩可能也有同感。因此，這次見面的意義非比尋常。我開始構想如何在詩中運用和抒寫這種「光明藏」。

我能比以前更專註、深入地去讀其它文字了，這真是一個奇妙而又自然而至的收穫。

2

他有一句話說：不學孔子，不識儒家之圓滿；不學孟子，不識儒家之莊嚴；不學公羊，不識儒家之遠大；不學程朱，不識儒家之高明；不學陸王，不識儒家之精微。不學東海，不知儒家之豪華圓融、無量光明也。在推薦給學校時說，把後面講東海的那句刪掉。而當再一次讀《大良知學》時，我覺得還是把這句話添上的好。

近期，我沒有讀別的。他的文字已佔據了我的思想。對他思考，思考他，就是對人生最重大問題的思考和探究。

讀完他的文字，覺得世間很多文字都太多搬弄，像他那樣將事理講得明白透徹的太少。見過他，才知道人如何地「大」，可以有什麼樣的風度。

3

正如有些人所說，大智慧者年輕時聰明而不虛浮，老年時智慧而有童心。前一種我沒看到，後一種我卻看到了。他正是那種既大智而又有著孩童般天真的人。他語氣嚴肅，高低變化中自有輕重取捨。他從不重複或翻來覆去地講什麼，因為他一句話便能說得明白透徹，再解釋反而會成為障礙。

不知說到什麼，他看著手中的杯子說：我以前可能還有傲慢或輕浮，現在漸漸沒有了。露出安靜欣慰的微笑。

東海師和黑女夫婦在靈寶虢園

4

在跟學校老師們座談時，遞上來很簡單的問題，有的還有些荒唐，但是他都一一認真做答。這和我印象中的他完全不同。印象來自他的文字，覺得他惜時如金，不屑也不會去理會沒有質量的人和問題，其實他是那樣耐心、認真、和氣。

5

我對他說，道師是最大的老師。他說，道技不二。

體良知而育誠，是仁；繼絕學而立道，是智；有為敢為，不畏世艱，不懼勢危，是勇。有人問他師承何處，他答道：東海私淑熊十力，遙承孔孟，泛而言之，師承歷代聖賢也。

東海師個頭不高，但論起頂天立地來非他莫屬。

6

我拜東海為師算來有兩年多了，其間讀書到困惑處就發問。印象最深的當數此：「了生脫死即所謂終極關懷，在宗教中是指成佛成仙或升入天堂之類的脫解。而孔子不語人性和道，更不語怪力亂神。並說：未知生，焉知死。良知學雖論及生死，但是否就可說『可見良知學本質上即是生死學，比所有宗教都富有宗教精神』？宗教精神的中心就是生死學嗎？」

師答：子不語怪力亂神，卻並非不語「性和天道」，只是不「懸空」地「語」而已。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」其實，「夫子之文章」，在在都是在講「性和天道」，智者見智仁者見仁，淺者見淺深者見深耳。如《論語》，講的多是具體的社會政治人生修養倫常日用諸問題，在識者眼裡，這些「下學」之事，都是上達「性和天道」的。

依據西方文化對宗教的一般理解，儒家不是宗教，然按照蒂里希的存在主義神學「宗教的本質是終極關懷」的定義，儒家的思想架構中不乏「終極關懷」，常體現出相當的宗教性或宗教精神（宗教性或宗教精神屬同義詞）我們可以說，儒家是與西方宗教不同、與東方佛教也有所異的獨特的宗教。

隨著儒學的發展，其「終極關懷」的色彩也越來越鮮明。據王陽明年譜載，陽明益信良知「真足以忘患難，出生死…」云云，「出生死」即相當於「了生脫死」。所以我說，良知學與孔孟之道一脈相承，在王陽明的手裡特別發揚光大起來，完全可以說是「可以了生脫死，真正解決生死問題」的學問。東海大良知學繼承王學、融佛攝道，發展為良知信仰，具有至高的真實性、真理性和圓滿度。

就本體層而言，良知與佛教的佛、道家的「道」認證略異、「級別」相當，正如《性命雙修萬神圭旨》所說：此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。」

7

他私淑熊十力，他說熊子：比孟子更高也更倔，卻又倔得極嫵媚。本色之人、本色之文也。

說到人生境界，評道：馮友蘭的天地境界與「無相大光明」境界相比，仍有「著相」之嫌，李澤厚將馮氏的天地境界等同於他所講的「審美境界」更是膚淺。審美境界雖有諸多價值，卻缺乏內力，連道德境界都談不上，談何「參天地，贊化育」的天地境界？

有一次說到體用不二來，我又加一虛實不二，他高興地說：你總結得好，能舉一反三。我說過，仁本主義在體用問題上堅持熊十力師「體用不二」的原則，強調「本體現象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，動靜不二，知行不二，德慧知識不二，成己成物不二」，總稱「體用不二」。今後可以加上「虛實不二」這個說法了。「此在的實和彼在的虛合起來才是一個完整的事物。」這麼說可以，但須知此在和彼在也是不二。

8

去年，一個小學欲將「道法自然」作為學校核心理念，我覺得不妥，但又講不究竟，便向他請教，他道：小學校的核心理念應以儒家「小學」為主，即：「入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文」（儒家「大學」則有三綱領八條目），而道家思想，致虛守靜，偏於無為，主張「損之又損」，積極進取不足，「盡人事」方面、開發「人能」不足，加上今人「道」、「自然」之類概念多有誤解，作為教育思想和辦學理念，頗為不宜，作為一個小學的核心理念，尤為不宜。中囯的政治及教育，以儒家思想為指導思想是最適合和正確的。佛道兩家作為中華文化三大統中的兩偏統（儒家為主統），自當列入教學內容，但也應等到了高中或大學階段才好。

道法自然，一般大學生未必能正確理解。如果有小學生聰明，不滿老師要求嚴格、管教約束，用「道法自然」這句話依據，斥老師專恃人力、「違反自然」，只怕老師要尷尬呢。

9

老師深以辯才自豪，他的的確確應該如此。而他的辯才無礙究其實還是大道真理上吃得深，知得透。

有人問：中國文化重群體，西方文化重個體，對嗎？

東海答：這種說法廣為流傳，實是一種似是而非的皮相之見。西方文化重個體，中國文化更重個體，只不過兩者所重的著力點不一樣。西方文化重的是個體的政治權利、社會自由，中國文化重的是個體的心性修養、道德自由。西方文化是個人主義、人本主義哲學，中國文化則是人格主義、「心本主義」哲學。

10

一天，我讀到他某文談到春節讀書「大悟」那一節，「溫暖光明」四個字就一直駐留在心裡了。便向他說道：「學生什麼時候才體到溫暖光明境界呢？得此方能得真，得道。對於寫詩的人來說，它所能開拓的不僅僅是題材，更是文風和氣度。那時枯滯氣可能掃盡，思詩打通，萬物皆備於我，變形於外而為實於中。」

他很快回復說：關於悟，宜順其自然，不可刻意求什麼境界，德智不足，易入魔境。切記：凡所有相，皆是虛妄，包括那種「溫暖光明」的境界，也是虛妄之幻相。真徹悟了，平平常常而又通達無礙。

他會自悔某些舊作、舊事，在文章中一一指出，生怕誤了人。有一次我對他說，老師從別處走到孔孟這裡，心路歷程必定深有啟示性，見面一定要了解一下。但是這一次見面，竟然將此事忘得一乾二淨。就當是下次見面的「重要一課」吧。

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他有一句話說：請與我上升，請與我一起享受清風白雲和黃金的歌唱。現在，我已能看到它們，正如他所感慨的：生命是一個奇蹟，生命的奇妙不可思議。「靈魂」能上升到無窮高妙，不可思議。

希望有更多人與他一起上升，一起享受清風白雲和黃金的歌唱。

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