道教符咒的起源與演變
內蒙古赤峰市龍鄉博物館藏的一件紅山文化彩陶瓶,此瓶通高35.5厘米,口徑12.5厘米,腹圍45厘米;平口、直腹、筒型;腹中部有左右各一枚圓形穿耳,平底,底徑與口徑相等。全器從口沿到底部通體以硃砂、墨繪製的紋飾圖像,色彩濃艷,筆畫粗壯,書寫規整,極為莊重。從圖像的總體形式和書寫風格分析,可以推定這件彩陶瓶上的圖像,就是道教最早的「符籙」圖文。
從器物造型看,此器與紅山文化目前所見的陶器的器型不同,既不是炊器也不是儲器,應該是一件與宗教行術時有關的禮器或法器,平口直筒形便於存放、取用符、咒或竹木符簡。從圖像的結構形式看,彩陶瓶紋飾從上到下渾然一體,極似漢字篆體(九迭篆)的結構布局,整齊嚴謹,莊重大方,其文字構成極為複雜,但上下連貫,左右相依,筆劃屈曲多變,繁而不亂,多而不雜,其書寫風格與《道書》所說「雲篆」相符,即「符如行雲,字如篆書」,是遠古時期「符籙」圖像中最為規範的「雲篆」。
從「符籙」特徵分析,該器以黑、紅兩彩作為「陰陽之道」的象徵,紅色表示陽,黑色表示陰。五千年前紅山文化的天體宇宙觀和道教倡導的「道法自然,返樸歸真」的宇宙觀在本質上是一致的。它表明,符籙道術是紅山文化祭祀中重要的行祭形式,道教的起源與其一脈相承。
道教活動的重要工具
道教是一個「重生」的宗教,十分關注民眾的生存與社會的發展。它們通過各種宗教活動,廣泛地參與社會的生活,其中符籙便是道教救民禳災、安邦濟國的重要工具。如安鎮社稷,救度國祚,調和陰陽,禱雨祈晴,禳災祛疾,保生祈壽,超亡度靈,各種科儀法會,都離不開符籙,符籙已成了道教活動及古代民眾生活中不可缺少的成份。正如張繼先所說:「吾家法籙,上可以動天地,下可以撼山川,明可以役龍虎,幽可以攝鬼神,功可以起朽骸,修可以脫生死,大可以鎮邦家,小可以卻災福。」(《三十代天師虛靖真君語錄》)張宇初天師指出:「符籙彌多,皆所以福國裕民,寧家保己。是以歷代崇奉皈依者,皆獲感應,隨所禱叩,旋有異征,其太上設教之驗,信不誣矣。」(《道門十規》)也就是說,符法的功用一是用於祈福求祥、安邦鎮國,這是它作用於社會的功能——福國裕民;一是用於驅邪治病、修道成真,就是它作用於個人的功能——寧家保已。這就是道教符籙的基本功用與文化要素。
道教符籙法是以氣論為核心的。按照氣生萬物的世界觀,道教認為從天、萬物、人,乃至形形色色的東西,都是由於陰陽二氣運化而產生的結果,作為通靈達神的符咒也不例外,它們都是先元氣演變而成的。《雲笈七籤》卷七說:「一切萬物莫不以精氣為用,故二儀三景,皆以精氣行乎其中。萬物即有,亦以精氣行乎其中也。是則五行六物莫不有精氣也。以道之精氣佈於簡墨,會物之精氣,以卻邪偽,輔助正真,召會群靈,制御生死,保持動運,安鎮五方。然此符本於結空,太真仰寫天文,分置方位,區別圖像符書之異。符者,通取雲物星辰之勢。書者,另析音句詮量之旨。圖者,畫取靈變之狀。然符中有書,參以圖象;書中有圖,形聲並用。」符籙依元氣運化而成形,符者合也。「以我之神。合彼之神;以我之氣,合彼之氣,神所無形而形於符,作此而彼應,此感而彼靈,果非於符乎?天以龍漢開圖,結氣成符;人以精神到處,下筆成符,天人孚合,同此理也。書符之法,不過發先天之妙用,運一氣以成符。」道教符籙法強調神氣為用,三寶合煉。五代譚峭指出:「虛化神,神化氣,氣化形,形氣相乘而聲。」「聲導氣,氣導神,神導虛,虛含神,神含氣,氣含聲,相導相含。」(《化書》)《太上靈寶凈明飛仙度人經法釋例》說:「字者氣所結也,符者字之精也。咒者字之理也,含者字之音也,以丹染紙,字之與符,托此而形容也,以口念咒,由此而感召鬼神,氣之靈也,氣之和也。」
他們依精氣神而施行符咒,如果不持內煉功夫而僅徒外飾,「朗誦行持,只在口而在心」,則經咒皆為平常之文經,豈能靈驗?《太極祭煉內法儀略》卷下說:「凡太上一切經、一切咒,皆說人身中至妙造化,今人盡作言語誦之,惜哉!」修誦咒術,要有靜坐默念功夫。卷中曰:「默念者,心念也,謂無聲而動意也。如能於靜室中閉目寂默,坐一更余,乃默念行持作用,是為內煉,靜坐愈久,則愈妙愈玄,勝如朗誦行持實萬萬倍。祈雨、祈晴、祈雪諸法,一切要緊處,皆在坐功作用。」《道法會元》卷八五亦說:「千咒何如一點虛,念中無念妙中居,登壇號召為行用,咒乃名曰祝將書。」這些都說明了咒術的要害。
修鍊時的「助力者」
道教符籙之術被廣泛運用於人體修鍊與生命領域,有存想符簶的入靜法,有吞服符圖的內養法,有佩帶符圖的護身法,有書符召靈的感應法,有化符治病的符水法,其形式和內容儘管變化多端,但究其根本,起決定作用的都是人的意念——元神的功能。因此,天地人體之元氣,亦可運化,打入符中。符以靈光為根本。所謂「靈光」,是指在靜定內修中體證的元神與精氣。當你具備了通神達靈的靈光之後,符咒朱墨等外在形式亦可有可無,無關緊要了。正如《清微道法樞紐?法序》所說:「莫問靈不靈,莫問驗不驗。信筆掃將去,莫起一切念。道者,靈通之至真;法者,變化之玄微。道因法以濟人,人因法以會道,則變化無窮矣。當知法本真空,性源澄湛,了一心而通萬法,則萬法無不具於一心。返萬法而照一心,則一心無不定於萬法。如是當知道乃法之體,法乃道之用。」《道法樞紐》亦曰:「畫符不知竅,反惹鬼神笑。畫符若知竅,驚得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源,妄於紙上作用,以為符竅。殊不知此竅非凡竅,乾坤共合成,名為神氣穴,內有坎離精。當於身中而求,不可求於他也。」又說:「符者,天地之真信。人皆假之以朱墨紙筆,吾獨謂一點靈光,通天徹地,精神所寓,何者非符?可虛空,可水火,可瓦礫,可草木,可飲食,可有,可無,可通,可變,夫是謂之道法。」(《道法會元》卷一)
在修道者看來,符籙便是天地造化、陰陽消息的運動軌跡,是人天合一,形神妙契的全息攝影。《道法會元》卷一說:「符者,陰陽契合也,唯天下至誠者能用之。誠苟不至,自然不靈矣。故曰以我之精,合天地萬物之精;以我之神,合天地萬物之神,精精相附,神神相依,所以假尺寸之紙號召鬼神,鬼神不得不對。」符籙的靈驗與否,歸根結底是在於自我至誠內修中證得的元神。只要在內煉時達到氣機發動、天人感應的境界,一些修真者會在先天(無意識)的狀態下畫出各種符圖。這些由高道大師們畫符圖,往往會產生一些奇妙的現象,誘發某些特異功能,人們覺得玄妙莫渺,故謂之「神授」、「天降」之靈符。(文/李遠國)推薦閱讀:
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