道教符咒的起源與演變 

內蒙古赤峰市龍鄉博物館藏的一件紅山文化彩陶瓶，此瓶通高35.5厘米，口徑12.5厘米，腹圍45厘米；平口、直腹、筒型；腹中部有左右各一枚圓形穿耳，平底，底徑與口徑相等。全器從口沿到底部通體以硃砂、墨繪製的紋飾圖像，色彩濃艷，筆畫粗壯，書寫規整，極為莊重。從圖像的總體形式和書寫風格分析，可以推定這件彩陶瓶上的圖像，就是道教最早的「符籙」圖文。

從器物造型看，此器與紅山文化目前所見的陶器的器型不同，既不是炊器也不是儲器，應該是一件與宗教行術時有關的禮器或法器，平口直筒形便於存放、取用符、咒或竹木符簡。從圖像的結構形式看，彩陶瓶紋飾從上到下渾然一體，極似漢字篆體（九迭篆）的結構布局，整齊嚴謹，莊重大方，其文字構成極為複雜，但上下連貫，左右相依，筆劃屈曲多變，繁而不亂，多而不雜，其書寫風格與《道書》所說「雲篆」相符，即「符如行雲，字如篆書」，是遠古時期「符籙」圖像中最為規範的「雲篆」。

從「符籙」特徵分析，該器以黑、紅兩彩作為「陰陽之道」的象徵，紅色表示陽，黑色表示陰。五千年前紅山文化的天體宇宙觀和道教倡導的「道法自然，返樸歸真」的宇宙觀在本質上是一致的。它表明，符籙道術是紅山文化祭祀中重要的行祭形式，道教的起源與其一脈相承。

道教活動的重要工具

道教是一個「重生」的宗教，十分關注民眾的生存與社會的發展。它們通過各種宗教活動，廣泛地參與社會的生活，其中符籙便是道教救民禳災、安邦濟國的重要工具。如安鎮社稷，救度國祚，調和陰陽，禱雨祈晴，禳災祛疾，保生祈壽，超亡度靈，各種科儀法會，都離不開符籙，符籙已成了道教活動及古代民眾生活中不可缺少的成份。正如張繼先所說：「吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以卻災福。」（《三十代天師虛靖真君語錄》）張宇初天師指出：「符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己。是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異征，其太上設教之驗，信不誣矣。」（《道門十規》）也就是說，符法的功用一是用於祈福求祥、安邦鎮國，這是它作用於社會的功能——福國裕民；一是用於驅邪治病、修道成真，就是它作用於個人的功能——寧家保已。這就是道教符籙的基本功用與文化要素。

道教符籙法是以氣論為核心的。按照氣生萬物的世界觀，道教認為從天、萬物、人，乃至形形色色的東西，都是由於陰陽二氣運化而產生的結果，作為通靈達神的符咒也不例外，它們都是先元氣演變而成的。《雲笈七籤》卷七說：「一切萬物莫不以精氣為用，故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物即有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物莫不有精氣也。以道之精氣佈於簡墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔助正真，召會群靈，制御生死，保持動運，安鎮五方。然此符本於結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取雲物星辰之勢。書者，另析音句詮量之旨。圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參以圖象；書中有圖，形聲並用。」符籙依元氣運化而成形，符者合也。「以我之神。合彼之神；以我之氣，合彼之氣，神所無形而形於符，作此而彼應，此感而彼靈，果非於符乎？天以龍漢開圖，結氣成符；人以精神到處，下筆成符，天人孚合，同此理也。書符之法，不過發先天之妙用，運一氣以成符。」道教符籙法強調神氣為用，三寶合煉。五代譚峭指出：「虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而聲。」「聲導氣，氣導神，神導虛，虛含神，神含氣，氣含聲，相導相含。」（《化書》）《太上靈寶凈明飛仙度人經法釋例》說：「字者氣所結也，符者字之精也。咒者字之理也，含者字之音也，以丹染紙，字之與符，托此而形容也，以口念咒，由此而感召鬼神，氣之靈也，氣之和也。」

他們依精氣神而施行符咒，如果不持內煉功夫而僅徒外飾，「朗誦行持，只在口而在心」，則經咒皆為平常之文經，豈能靈驗？《太極祭煉內法儀略》卷下說：「凡太上一切經、一切咒，皆說人身中至妙造化，今人盡作言語誦之，惜哉！」修誦咒術，要有靜坐默念功夫。卷中曰：「默念者，心念也，謂無聲而動意也。如能於靜室中閉目寂默，坐一更余，乃默念行持作用，是為內煉，靜坐愈久，則愈妙愈玄，勝如朗誦行持實萬萬倍。祈雨、祈晴、祈雪諸法，一切要緊處，皆在坐功作用。」《道法會元》卷八五亦說：「千咒何如一點虛，念中無念妙中居，登壇號召為行用，咒乃名曰祝將書。」這些都說明了咒術的要害。

修鍊時的「助力者」

道教符籙之術被廣泛運用於人體修鍊與生命領域，有存想符簶的入靜法，有吞服符圖的內養法，有佩帶符圖的護身法，有書符召靈的感應法，有化符治病的符水法，其形式和內容儘管變化多端，但究其根本，起決定作用的都是人的意念——元神的功能。因此，天地人體之元氣，亦可運化，打入符中。符以靈光為根本。所謂「靈光」，是指在靜定內修中體證的元神與精氣。當你具備了通神達靈的靈光之後，符咒朱墨等外在形式亦可有可無，無關緊要了。正如《清微道法樞紐？法序》所說：「莫問靈不靈，莫問驗不驗。信筆掃將去，莫起一切念。道者，靈通之至真；法者，變化之玄微。道因法以濟人，人因法以會道，則變化無窮矣。當知法本真空，性源澄湛，了一心而通萬法，則萬法無不具於一心。返萬法而照一心，則一心無不定於萬法。如是當知道乃法之體，法乃道之用。」《道法樞紐》亦曰：「畫符不知竅，反惹鬼神笑。畫符若知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄於紙上作用，以為符竅。殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。當於身中而求，不可求於他也。」又說：「符者，天地之真信。人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光，通天徹地，精神所寓，何者非符？可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂之道法。」（《道法會元》卷一）

在修道者看來，符籙便是天地造化、陰陽消息的運動軌跡，是人天合一，形神妙契的全息攝影。《道法會元》卷一說：「符者，陰陽契合也，唯天下至誠者能用之。誠苟不至，自然不靈矣。故曰以我之精，合天地萬物之精；以我之神，合天地萬物之神，精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙號召鬼神，鬼神不得不對。」符籙的靈驗與否，歸根結底是在於自我至誠內修中證得的元神。只要在內煉時達到氣機發動、天人感應的境界，一些修真者會在先天（無意識）的狀態下畫出各種符圖。這些由高道大師們畫符圖，往往會產生一些奇妙的現象，誘發某些特異功能，人們覺得玄妙莫渺，故謂之「神授」、「天降」之靈符。(文/李遠國)
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