讀《不存在的孩子》：世界百年墮胎史
從人類文明誕生那天開始，墮胎就不僅僅是一個家庭問題抑或個人選擇，它更是關係到社會、政治、經濟、文化和倫理的重要事件。這個被喻為「不存在的孩子」的歷史伴生現象，曾是人類文明最深處的禁忌，是伴隨社會變遷引發的陣痛，亦是人類走向自我解放與現代性共識的標誌。對此，法國文化史家勒納烏爾通過回顧19至20世紀的墮胎歷史，為我們揭示出歐洲現代社會背後隱秘的文化和社會生態。
[法]讓-伊夫·勒納烏爾
（Jean—Yves Le Naour），法國學者，文化史家，著有《一戰間的性生活史》等作品。
導讀
墮胎：一個父權制下的文化禁忌
墮胎常常被視作具有明顯非歷史特徵的對象，它被宣稱是「在任何時候、任何國家都存在的行為」。自古以來，人們普遍都對墮胎行為進行懲治。這是因為各種古代文明似乎並沒有特別關注處在胚胎階段的生命。雖然迄今人們所知的刻在石柱或泥板上的最古老的典籍確實都禁止婦女墮胎，不過其針對的並不是這種行為本身，而是它對父權或夫權造成的危害。【詳細】
【古代】將墮胎視為對父權家長制的侵犯【中世】基督教道德削弱父權，將胎兒視為個體【近代】墮胎蛻變成「反社會與反國家的行為」當代的突破：「墮胎普及」在19至20世紀
19世紀和20世紀給人的深刻印象是，墮胎的習俗和表現同時發生了一系列翻天覆地的變化。「墮胎普及」已經蔓延到19世紀的所有社會階層。同時，構成懲罰基礎的道德動機發生了深刻變化。在20世紀的後幾十年，婦女有權處置自己身體的原則才終於被人們接受，與此同時，風俗的深刻自由化也促使個人權利戰勝了宗教、社會、國家和家庭方面的考慮因素。【詳細】
【技術方法】傳統墮胎湯藥被子宮探條所取代【墮胎權利】婦女爭取自由處置自己身體的努力【社會風俗】風俗的自由化使個人權利得到解放墮胎歷史【早期的辯論】醫療性與犯罪性墮胎要母親，還是要胎兒？這就提出了醫療性墮胎的全部問題和辯論的關鍵。關於這種用來避免併發症的救急措施的辯論，其實在17世紀初就已經開始了。誠然，違背上帝的意願扼殺正在成長的生命是很傲慢的行為，這條公理足以證明人工墮胎是愚蠢行為。不過，墮胎支持者不認為這是在毀滅一個生命，而是在拯救一個生命，因為當孕婦和胎兒都瀕臨死亡時，醫生的職責就是竭力保住其中一個生命。 【詳細】
【1870-1920】墮胎，關乎國家存亡
「法國人發現，他們的國家在自殺，卻沒有任何人試圖阻止她。」這些聳人聽聞的話非少數言論，它反映了19世紀和20世紀之交大部分法國人的看法。1871年普法戰爭爆發後，這種對人口出生率的擔憂就已經在法國顯現。1909年成立的反墮胎協會將存在40年的懲罰性言論正式表達了出來，即「墮胎不僅視為對胎兒的犯罪，也是對社會，對國家的犯罪。」【詳細】
【1944-1972】走向「禁忌的終結」
從法國解放到博比尼案件，時隔30年，墮胎成了法國公眾輿論首要關心的問題。在這一時期的開端，墮胎還是禁忌，到1972年，它變成了墮胎合法化的支持和反對者激烈爭論的焦點。在此過程中，計劃生育運動的激進分子往往違心地扮演了不可忽視的角色。【詳細】
反思墮胎
禁忌的消除：走向身體自由權的努力
「墮胎最初是被禁止的，因此受到嚴厲的處罰。後來逐漸得到容忍，並且被自由化。最後，它變成了一種權利。」在2000年11月29日的國民議會會議上，伊麗莎白·吉古說出的這些話，概述了當代墮胎史，而且她的法案展示了婦女解放的前景，符合歷史和民主的必然規律。【詳細】
婦女解放：擺脫"歷史束縛"和"自然束縛"依照西蒙·德·波伏瓦的觀點，生育就是婦女的主要束縛，是男性統治的工具，這種男性統治的合理性正好從退回家庭的婦女的「天性」得到證明。因此很明顯，婦女要解放就要同時擺脫「歷史的束縛」和「自然的束縛」：必須像男人那樣自由。隨著墮胎權的獲得，生育不再是表示放棄墮胎權，不再是獲得墮胎權的一個障礙，而是婦女的一種基本的自由。【詳細】
現代性共識：知識的道德代替約束的道德歷史證明，使法國人發生一時分裂的大辯論，現在看來似乎是新的社會共識形成的一個必要階段，這種社會共識屬於其寬容而審慎的傳統。 15年後，西蒙娜·韋伊可以為她走過的路感到欣慰了，她可以把墮胎權視作一種「無可指摘的成果」，它得到幾乎所有法國人的認可，並且躋身於構成社會和民主現代性的諸多法律之中。 【詳細】
讀葯書評
鄭渝川：走向生育自由的墮胎
需引起注意的是，到了今天，許多爭論計劃生育、墮胎等問題的人，他們雖然有觀點上的根本分歧，卻與過去存在致命的相同之處：將婦女的生育自由拋開不提，單單從抽象而又功利化的「國家利益」出發。計劃生育所透露的意思仍然是曾在百年前流行過的優生學、新馬爾薩斯主義；而其反對者往往從中國乃至全球養老政策難以為繼的角度出發。難道，生育就只是這些人口中簡單相加的數值？ 【詳細】
【生育自由】一項持久的歷史爭論 【社會觀念】從禁忌到國家利益【個體解放】從輕罪化到無罪 .scrollPic {position: relative;margin:0 auto;float:left;padding:12px 0 15px; } .scrollPic_44 {width:290px;float:left;position: relative;} .scrollPic span {float:left;} .scrollPic .photolist{position: relative;overflow: visible;width:10000px;} .scrollPic .photolist ul{float:left;margin:0px;padding:0px;} .scrollPic .photolist li {float:left;padding:0 0 0 5px; width:142px;} .scrollPic .photolist li img {background:url("http://res.news.ifeng.com/phobk_02.gif") no-repeat scroll center top transparent;display:inline;float:left;margin-right:10px;padding:3px 4px 10px;} .scrollPic .photolist li p {color:#666666;line-height:18px;} .scrollPic .photolist li p a {color:#004276;} 今日社會墮胎在任何一個法治國家，都是公眾廣泛關注的問題。對於墮胎問題的關注程度，往往能夠體現對於人生命的尊重程度。 在歐洲，部分國家都禁止自願墮胎 在歐洲，由於天主教的傳統，部分國家仍然禁止自願墮胎（更遑論強制墮胎），以英國為例，1803年通過《婦女墮胎法案》，該法案將墮胎視為犯罪行為，最高可處以死刑，1929年更進一步通過《嬰兒保護法》，將墮胎視為殺嬰，禁止結束任何可能活存的胎兒的生命。1967年，為保護婦女權利制定了《墮胎法》，允許有條件的墮胎行為。1990年在《人類受精和胚胎法》放寬中墮胎的規定。 在美國，墮胎是一件普通人情感上難以接受的事情在美國，墮胎一直是引發美國社會分裂的問題，在1973年「Roe v.Wade」案後，美國社會就分為兩派：有限度支持婦女墮胎和絕對禁止婦女墮胎，這種社會分裂主要是基於對人的權利認識上的差別：有限度支持婦女墮胎的人認為婦女享有決定自己身體的自由權，屬於「Griswold v.Connecticut（1965）」所確定的「隱私權」的範疇，受到聯邦憲法第十四修正案的保護。 在中國，地方性法規和實踐中，強制墮胎層出不窮 實施計劃生育的措施有很多，從行政法的角度看，主要分為兩類：一類是行政獎勵措施，如對執行計劃生育的公民予以經濟上、精神上的獎勵；第二類是採取強制措施，迫使當事人執行計劃生育政策，實踐中就有強制墮胎。【更多內容：美國歷史上的墮胎案及影響】
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讀葯書評人 .scrollList_100 { position: relative; margin: 0 auto; width:300px; height:330px; overflow: hidden; } .scrollList_100 .photolist { position: relative; overflow: visible; height:300px; } .scrollList_100 .photolist ul { float: left; margin:0; margin-top:-5px; padding:0px; } .scrollList_100 .photolist li { float: left; width:290px; height: auto; padding:4px 0 5px 0; margin-left:10px; display:inline; border-top: 1px #d9d9d9 solid; } .scrollList_100 .photolist li a, .scrollList_100 .photolist li a:hover {line-height: 20px; color: #004276; } .scrollList_100 .photolist li span { color: #666; }
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