淺談中國書法演變史

一直以來有這麼個願望，就是想把我國書法演變的過程做一個深入的了解和研究。無奈瑣事太多，靜不下心來。近日得閑，便以硬筆臨寫各個時期的名碑名帖，算是為日後毛筆臨寫打個基礎。

殷*甲骨文

殷甲骨文是殷代篆字，因為刻在龜甲和獸骨上而得名。

釋文：考年立子，太甲，太乙，太庚，太戊，仲丁，祖乙，祖辛，一羊。

周*石鼓文（大篆）

刻於秦襄公（公元前777~766年）時期，是春秋時期的作品，乃當時的重要書跡。石鼓就是把大形石塊做成鼓一樣，在四周刻上頌詩，其文字後人遂名之為石鼓文，屬於金石刻辭方面的寶貴遺產，也是春秋時期，把鑄金推到刻石方面的字學古物。

釋文：其魚惟何，惟鱮惟鯉，何以系之，惟楊惟柳。

秦《琅琊台刻石》（小篆）

秦代篆文，又名＂小篆＂。它的體裁，已不同於周代＂大篆＂的縱橫蜿曲，繁複茂密了，是周代字學的演進。

秦代書法，計有兩種不同的體裁:一是官方所慣用的小篆體，也就是丞相李斯所寫；二是民間所慣用的隸書體，乃獄吏程邈所書。秦代官方，凡遇有重要的法令文告，則常以刻石來昭示天下。因那時的鑄鼎風氣，由春秋到戰國時期已逐漸式微，所以秦代的刻石，已成為國家頌辭典章的記載和宣示告品了。

釋文:金石刻所為也，今石刻辭，不稱其於久遠也，為之者。

漢《陽泉使者舍薰廬金刻》

舍薰廬意思是屋內用的火爐，取暖或燒香用。此字體，可說是魏晉楷書的倡導者，也是古隸的突出者。

釋文：陽泉使者，舍薰廬一，有股及蓋，並重四斤六，十三年正月乙未，內使屬賢造，雒陽付，守長則丞善椽，勝傳舍，嗇夫兌。

漢代隸書--八分

隸書在演進的過程中，有幾個不同的名稱。例如西漢初期的隸書，叫做古隸。到了西漢中葉，因為隸體有了進化，便稱之為＂八分＂，又名＂分書＂。

釋文：

右：五鳳元年十二月朔

左：二千六百九十人開通褒斜道

漢《石門頌》

在東漢明帝永平四年（公元61年）的時候，因為子午谷（在陝西長安縣南，是一條通往漢中的穀道）路險難行，當時的司隸校尉楊渙字孟文，奏准了明帝鑿通這石門。永平六年，漢中太守鄐君奉詔開鑿，永平九年竣工。桓帝建和二年（公元148年），漢中太守王升，於褒斜谷中的摩崖，刻此頌文，以紀念楊孟文的勛德，題額＂故司隸校尉楗為楊君頌＂，後世即簡稱之曰＂石門頌＂。

釋文:惟坤靈定位，川澤股躬。澤有所注，川有所通。斜谷之川，其澤南隆。八方所達，益域為充。

漢《乙瑛碑》

此碑是東漢桓帝永興元年（公元153年），魯相乙瑛因孔子廟內應置守廟之官，百石卒史一位，司徒吳雄，司空趙戒，特為之奏准桓帝，而設立此碑的。（今存山東曲阜孔廟）

釋文:元嘉三年三月丙子朔，司徒雄司空武從事用者，經通一藝，雜試通利，能奉弘先聖之禮。

漢《華山廟碑》

此碑乃西嶽華山的廟碑，建立於東漢桓帝延熹八年（公元165年）。

釋文:玉帛之贄，禮與岱亢，六樂之變，舞以致康，在漢中葉，建設宇堂，山嶽之守，是秩是望。

漢《曹全碑》

此碑建立於東漢靈帝中平二年（公元185年）。明朝萬曆初年，在陝西合陽縣出土。曹全曾任合陽縣令，有功於民，時人特立此石，以頌其勛德。

釋文:…是以鄉人為之諺曰:＂重親致歡曹景完。＂易世載德，不隕其名。及其從政…

漢《張遷碑》

張遷，字公方，陳留己吾（今河南寧陵境內）人。曾任谷城（今河南洛陽市西北）長，遷盪陰(今河南湯陰縣)令。

《張遷碑》，全稱《漢故谷城長盪陰令張君表頌》。亦稱《張遷表頌》 。碑高290厘米，寬107厘米。東漢中平三年刻立（公元186年）。現存於山東泰安岱廟。碑文記載了張遷及其祖先張仲、張良、張釋和張騫的功績，並涉及黃巾起義軍的有關情節，具有很高的史料價值。

此碑的隸體，又有獨到之處，為方筆隸書的嚆矢（hao shi 意即開端或先行者）。寫此碑的書家，師法《盂鼎》的方圓筆兼用，但方筆多於圓筆，故可以＂厚重方朴＂四個字，來形容此碑字體的特點。因此，它的體裁，也就＂拙厚有味＂，加上少數捺筆的格外莊重，更襯託了它的＂方拙有力＂。

今人學隸書的，多喜從此碑入門。

漢*史游《急就章》

漢代的草書，乃起源於民間的簡筆字，因為在往來頻繁的公私應用上，寫文件書信時，總免不了有省減筆畫的習慣，再加上當時人民寫隸字的時候，又歡喜草率一點，那就在有意無意中，自然而然地形成了草書的字體了。

周代的太史籀整理了大篆，秦代的丞相李斯統一了小篆，及御史程邈增改了隸書，漢代的王次仲規划了八分，均對當時的文字、書法，做了巨大的貢獻。同樣的，漢代草書的進化成功，也不例外，是由兩位傑出的文字學家，整頓和倡行，並且有了兩種不同的風格、不同體裁的草字體，相繼流傳，先後輝映書壇，為千秋萬世所師法和崇仰。

公元前48年，西漢元帝時的黃門令兼文字學家史游，把民間盛行的簡省筆畫和草率寫來的隸字，搜集起來，加以截長補短，而統一了寫這種草書的筆畫。他為此特地編寫了一本《草字歌訣》，共一千四百餘字，分三十二章。成為千古不朽，流傳後世的草字範本。因為這種體裁，是由一筆不苟的隸字化草，所以去隸未遠，還有少許波磔筆法的存在。因而此種草書，名之為＂草隸＂。又因急就成章，又名之為＂急就章＂。（未完下篇待續）

釋文:第一急就，奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠快意，勉力務之必有喜，清道其章，宋延年。

漢*張芝《芝白帖》

（接上篇）到了東漢桓帝靈帝時（公元160年左右），又出了一位舉世無雙，前無古人的書法大家，名張芝，字伯英，敦煌酒泉（現在甘肅省）人。他平生不願入仕途做官，專喜臨池習書。他住宅前的池水，因為天天洗筆，朝朝濟硯，致池水盡成了黑水。他的草體字，是由史游的草隸變法而來，就是他只師取了史游《急就章》的草法，但沒有師承他的筆法，所以他的草書體，是他獨自發明的，因為有異於＂草隸＂的體裁，後世即稱之為＂今草＂。

釋文:八月九日芝白，府君足下，深為秋涼平善，廣賢彌邁，想思無違，前比得書，不逐西行，望遠懸想，何日不勤，捐棄漂沒，不當

漢*張芝《知汝帖》

此帖是張芝寫他自創的草書體＂今草＂的代表作。今草和草隸的區別，就是今草的體裁，是字字相連，一筆而成的。雖然偶有不連，但上下筆意貫串，呼應相顧，而血脈相通。

釋文:知汝殊愁，且得還為佳也，冠軍蹔（zan通暫）暢釋，當不得極蹤，可恨吾病來，不辨行動，可耳。

魏《三體石經》

書有古文、篆、隸三種字體。書寫者有衛覬、邯鄲淳、嵇康諸說，但無定論。

三國時代的書法，並不亞於漢代的興盛繁茂。正如膾炙人口的魏代文章受到後世的重視和崇仰一樣。

東漢的＂八分＂體已因減省筆畫，及草率筆法而演變成＂章草＂和＂今草＂。到三國時，始有＂楷書＂和＂行書＂的流行。桓靈時代，在民間已流行的簡化隸筆的字體中，就具有楷書和行書的雛形，不過在那個時期，並未得到朝廷和書法家的重視，直到三國時代，經過鍾繇太傅根據＂約定俗成＂的原則，加以整理提倡和發明，才正式流行。

魏*鍾繇《力命奏表》

鍾繇（yao），（？~230年）。字元常，穎川長社（今河南許昌葛東）人。三國時期曹魏著名書法家、政治家。

鍾繇擅長篆、隸、真、行、草多種書體，在書法方面頗有造詣，推動了楷書（小楷）的發展，被後世尊為＂楷書鼻祖＂。

他致力於寫字，三十年如一日，坐則畫地，卧則畫被。

鍾繇對後世書法影響深遠，王羲之等人都潛心研究其書法。

此表是他老人家黃初三年（公元222年）的親筆正楷奏本。

魏*鍾繇《薦季直表》

此為魏黃初二年（公元221年）八月，鍾繇70歲時上魏文帝曹丕表。

大意是:建安初年，曾效命曹操的山陽太守關內侯季直，因為官清廉，罷任後卻衣食無靠，鍾繇表請念其舊功，讓皇上賞賜一塊地方，使其安享晚年。

蜀*張飛《八濛山銘》

張飛字翼德，涿郡（今河北省涿縣）人，是三國桃園結義的猛將。劉備和關羽都是能文能武的人才，張飛受其影響，也就能詩能書了。

傳說張飛打敗曹操手下名將張郃之後，以丈八蛇矛在八濛山（位於四川渠縣東北天星鎮）石壁上鑿隸書兩行＂漢將軍飛，率精卒萬人，大破賊首張郃於八濛，立馬勒銘。＂這便是後世傳頌的＂八濛摩崖＂。

吳*皇象《天發神讖（chen）碑》

皇象，字休明，廣陵江都（今江蘇揚州）人。官至侍中、青州刺史。善八分，小篆，尤善章草。其章草妙入神品，時有＂書聖＂之稱。

皇象書此碑文以方筆為主，圓筆為輔，師於周代的《盂鼎》，但字的形態，似方又圓，又似取法於漢篆，再加上自發的變化，致體裁特殊，筆力雄劈，其橫豎筆的開端，則方帶垂芒，下垂之畫，皆懸針出鋒，此又師法了東漢的《景君碑》。總之，此碑若篆若隸，雄強轉折，大有孫吳據江東，雄視中原之氣概，可謂東吳的代表作。

筆者猜想，因碑文內容與迷信有關，而皇象書法水平又如此高超，故而寫出這等看似神秘的字體，迷惑百姓，使信以為真，也未可知。

釋文:書中萬字文，方諸內史，海上三神山，是曰大觀。

晉*衛夫人楷書

楷書和行書，是三國時期的新興體裁，到了晉代，更形工美。

自殷商甲骨、大篆、小篆、隸書八分、章草、今草，到三國的楷書、行書， 按照書體演變的過程，正確的排序應該是:篆、隸、草、真、行。

據歷代各有關史料記載，僅晉代大臣中，善書者就有四十多位，可見晉代書風之盛！他們的字跡，以草行字體為多。且王府伯叔子侄的書法作品佔大多數，我們尊稱＂書聖＂的王羲之就是其中的一位。

衛夫人是誰？她就是王羲之的書法啟蒙老師，是東晉著名女書法家。

衛夫人，公元272~349年，河東安邑（今山西夏縣）人。名爍，字茂漪。她的爺爺是晉尚書令著名書法家衛瓘（guan）。她的丈夫是汝陰（安徽阜陽）太守李矩（山西臨汾人，善隸書）。

衛氏家族世代工書，她幼秉家學，工章草及真書。真書師法鍾繇，且字形較鍾繇更端莊淑慧，略帶長形。

我國歷代女書法家，數衛夫人名氣最大，大概是因為她的學生王羲之榮及老師的緣故吧。有詩為證:＂學書初學衛夫人，但恨無過王右軍。＂（杜甫詩句）。

晉*索靖《出師頌》

索靖（公元239~303年），字幼安。敦煌郡龍勒縣（今甘肅省）人。西晉將領，書法家。

索靖的奶奶，是張芝的親妹妹，也就是說，索靖應該管張芝叫舅爺爺。

此《出師頌》是章草體，師從了他舅爺爺的《芝白帖》。

古人學習書法，有這樣的佳話流傳:＂筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝，便作索靖。＂他的書法地位如此之高，令後世學習書法的人，崇拜敬仰！

後人學習章草，多以此頌為臨本。

釋文:芒芒上天，降祉為漢，作基開業，人神攸贊，五曜宵映，素虛夜嘆，皇運來授，萬寶增煥。

晉*王廙《二十四日帖》

王廙（yi），公元276~322年11月4日。字世將。琅琊臨沂（今山東臨沂）人。東晉著名書法家、畫家、文學家、音樂家。

王廙是王羲之的叔父，也是王羲之的書法老師。

此草字帖的字跡，既不飛舞，也不放蕩，在平穩書寫之中，求其草法精熟，字態活潑。

釋文:二十四日廙白，唯久白，想適妙成行，未面，遲想得示知同，雲冀何生相見，述及不多，王廙白。

晉*王導《草書手簡》

王導，公元276～339年9月7日。字茂弘。小字赤龍、阿龍。琅琊臨沂（今山東省臨沂）人。東晉時期的政治家、書法家。歷仕晉元帝、明帝和成帝三朝，東晉政權的奠基人之一，是東晉初年的丞相。

王導是王羲之的堂伯父，他對侄兒羲之視為己出，寵愛異常。

王導和王羲之之間流傳著這樣一則有趣的典故:

太尉稀鑒有個女兒，年方二八，名叫郗璿，字子房。生得人有人才，貌有貌相，郗鑒愛如掌上明珠。郗鑒要為女擇婿，郗鑒覺得丞相王導家子弟甚多，聽說個個都才貌俱佳，於是郗鑒希望能在王丞相家子弟中擇婿。一天早朝後，郗鑒把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說：「那好啊，我家裡子弟很多，就由您到家裡挑選吧，凡你相中的，不管是誰，我都同意。」郗鑒就命管家，帶上厚禮，來到王丞相家。

王府的子弟聽說郗太尉派人來覓婿，無不卯足了勁，仔細打扮一番出來相見，唯盼中選。

郗府管家看來看去，感覺王府的青年才俊個個都很好。最後，郗府管家來到東跨院的書房裡，就見靠牆的床上一個袒腹仰卧的青年人，原來王羲之在來相府半路上再三賞玩東漢著名書法家蔡邕的古碑後，沉迷不已，什麼事都不放在心上，相親的事早忘光了。當他急急忙忙來到相府，因為天氣實在太熱，就隨手脫掉外衣，袒胸露腹，邊喝著茶，邊想著蔡邕的書法。管家見他這般神情，驚呆了，問他話也不答理。

郗府管家回到府中，對郗太尉說：「王府的年輕公子二十餘人，聽說郗府覓婿，都爭先恐後，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事。」郗鑒說：「哈哈，我要選的就是他了!」郗鑒來到王府，見此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場下了聘禮，擇為快婿。"東床快婿"又稱"東床坦腹"一說就是這樣來的。

釋文:省示具卿，辛酸之至，吾守憂勞，卿此事亦不蹔（zan意思同暫）忘。然書足下所欲致身處尚在彀中，王制正自欲不得許卿，當如何？

晉*王羲之《十七帖》

王羲之，（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭（今浙江嵊州）。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。李志敏（李志敏1925—1994，北京大學法律系教授，著名民法學家，北京大學燕園書畫協會--北京大學書畫協會前身首任會長。早年求學於武昌藝專學習書法、繪畫，後專攻書法，是我國當代草書大家、改革開放時期著名書法理論家、中國書法家協會理事、中國書協藝委會副主任、北京書法家協會第一副主席。他精研文史，擅長真草隸和藝術理論，尤精狂草，著有三春堂《書論》、《草論》，是「引碑入草」的理論首創者和實踐開創者。與沈尹默合稱「北大書法史上兩巨匠」，有當代草書」南林北李「--林散之、李志敏之譽，與林散之並稱「當代草聖」。）評價：「王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。」代表作《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」。在書法史上，他與其子王獻之合稱為「二王」。

王羲之的《十七帖》，全是手札尺牘（書信）。

《十七帖》中的多封信札，是王羲之寫給他的老朋友益州刺史周撫的。因為第一封信開頭是「十七」二字，於是統稱為《十七帖》。《十七帖》叢帖共二十九帖。

本篇所臨為第十一封《七十帖》。

釋文:

足下今年政七十耶？知體氣常佳，此大慶也。想復勤加頤養。吾年垂耳順，推之人理，得爾以為厚幸，但恐前路轉欲逼耳，以爾要欲一游目汶領，非復常言。足下但當保護，以俟此期。勿謂虛言，得果此緣，一段奇事也。

大意是:

足下今年剛好七十歲吧？知道你身體很健康，這是大可慶幸的事。推想你會勤加保養。我即將六十歲了，按照一般的人生規律，能活到這個年紀也不容易，算是我的大幸。但擔心往後的身體變壞，可能會窘局難堪。正是這個原因，我想儘快到你蜀地，一游汶嶺。這不是隨便說一說的，足下你儘管多加保養身體，等著我來游的這一天。不要以為是虛言，如果能完成我們這一計劃，可以說是當今的一段奇事了。

註解:

1.＂政七十＂之＂政＂字為＂正＂。王羲之祖父名正，晉人避家諱甚嚴，故王羲之尺牘中凡遇＂正＂字均改寫為＂政＂。而＂正月＂則改寫為＂初月＂。汶領即今之岷山，晉時在汶山縣境。汶山縣在今成都北面。而峨眉則在成都南面，都是當時益州境內的名山。

2.年垂耳順，即耳順之年。六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。是60歲的代稱。

晉*王羲之《快雪時晴》帖

《快雪時晴》貼是一封書札，其內容是作者寫他在大雪初晴時的愉快心情及對親朋的問候。收藏於台北故宮博物院。

釋文:

羲之頓首：快雪時晴，佳。想安善。未果為結，力不次。王羲之頓首。山陰張侯。

大意是:

王羲之拜上：快雪過後天氣放晴，佳妙。想必你可安好。事情沒有結果，心裡鬱結，不詳說。王羲之拜上，山陰張侯啟。

作為現代人，對《快雪時晴帖》的鑒賞解讀，完全可以有一種現代人的解讀方法，就像影視劇對古代經典名著的翻拍一樣。其文字內容可以做如下的闡釋：

羲之致意：一場短暫的春雪過後，天氣晴朗，暢想美好的願景是那麼的安善可意。一些未完成的事情讓人遺憾，但我們會努力不懈，繼續奮鬥。羲之致意！

這篇短札掛在辦公室、書房或居家，時常觀賞，就會感到大書聖右軍在給我們打招呼，並描述早春雪後天晴，讓人心曠神怡，暢想美好的願景，並直面問題，誓言繼續奮鬥，不達目的決不罷休。這是美景加勵志的美好文辭，再以書聖筆墨視覺藝術形式傳達，那絕對是一件上乘佳作。

晉*王羲之《蘭亭序》

此帖號稱天下第一行書！

晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，一幫詩文同好者，在浙江紹興會稽山隂的蘭亭內舉行詩會。與會者飲酒賦詩，抄錄成集。大家推舉德高望重的王羲之為詩集寫篇序文。右軍酒酣意足，乘興用蠶繭紙、鼠尾筆寫下這篇序文，以志紀念。

因此序情文並茂，書法高超，這個詩會也就成為歷史上著名的詩文集會了。

右軍寫此序文時，雖然比不上《快雪時晴》的優雅俊美，但字裡行間，神情穩定。因為＂是日也，天朗氣清，惠風和暢＂，他當時的胸懷，正＂放浪於形骸之外＂，所以，筆姿很多仍然＂飛舞飄逸＂，足見富於修養的大方家，臨場老練。因詩會雅集，當眾執筆，立馬造橋，非尋常抄繕，而從容行事，且序文完全是草創初稿，尚有文字修削之處，能有此佳構，確屬難能可貴。

總之，《快雪時晴》、《蘭亭序》、《聖教序》，均為行書之典範，自古至今，不知造就和影響了多少書法家。

晉*王羲之書《唐集聖教序》

此《聖教序》是唐代玄奘法師去佛國印度取來了經文，共譯裝成657部，唐太宗為此撰寫了序文，名叫《聖教序》。當時的前輩大書家褚遂良、虞世南諸大臣，應當執筆書寫，但因聖教太過莊嚴，特搜求王羲之的行書字，來集充序文。太宗敕（命令）弘福寺僧懷仁，去做集字刻石的工作。好在內府寶藏右軍墨跡很多，懷仁花了近二十年的功夫，才完成了這項艱巨而光榮的任務。

釋文:

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生，四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明隂洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑，形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂。弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。

晉*王獻之《中秋帖》

王獻之（344～386）是王羲之的第七個公子，字子敬，官拜中書令，故世稱王大令。書法工章草、今草、楷書、行書，並善丹青，少有盛名。在書法史上，享名僅次於他的父親。

此帖是今草體，下筆精熟，寫來俊美潤秀，飛舞風流，不讓張芝及他的父親專美於前。

釋文:中秋不復，不得相還，為即甚省如何，然勝人何，慶等大軍。

由於文字斷句不同，意思也不盡相同，無定論。

晉*王獻之《洛神賦》

我們知道，楷書始於魏而盛行於晉。右軍寫的《黃庭經》細楷，有別於鍾繇，創新了風格後，首先加以變通美化的，就是王獻之了。

此賦又名《洛神十三行》，因只留下十三行了，故有此名。

此書內容寫的是曹植的《洛神賦》。

釋文:

晉中書令王獻之書

…嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言，悵猶豫而狐疑。…

晉*王珣《伯遠帖》

王珣（349～400）是晉中書令王洽的長子，王羲之的侄兒。字元琳，官拜司徒。

此帖為行楷體，不是全師二王的，有融碑入帖的筆法，在晉書中異軍突起。

釋文:

珣頓首頓首，伯遠勝業情期群從之寶。自以羸患， 志在優遊。始獲此出意不克申（臨帖中漏了申字）。分別如昨永為疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。

南北朝*《宋爨龍顏碑》

三國歸於晉，天下統一。到了西晉末年，由於五胡之亂，司馬氏不得不遷都江左（古人有個語言表述習慣，把東邊稱為左，把西邊稱為右。所以，江左就是江東。），是為東晉。到了恭帝二年（公元420年），劉裕篡位，建國號叫宋，晉朝到此結束了。

宋以後，又有齊、梁、陳等相繼立國，這四代國家，就是歷史上所說的南朝。

那時割據中原的五胡，一個個被拓跋珪氏所滅，建國號叫魏，也就是北魏，時間在公元386年。北魏以後，又有東魏、西魏、北齊、北周相繼立國，這五個國家，就是歷史上所說的北朝。

南朝和北朝對峙了170年，胡人與胡人爭，漢人與漢人斗。當時的人民顛沛流離，生靈塗炭。儘管如此，當時南朝的文藝界還是比較繁榮的，書法界也不例外。

南朝的書法，因為還受立碑禁令餘威的影響，官民立碑的不多，只《爨龍顏》、《瘞鶴銘》等數種碑刻而已。所以，南朝書法，也是魏晉逸風，大多留跡於文牘手札。那時的文牘手札，經後世摹刻成帖供書法學習之用的，統稱為＂南帖＂。

北朝的書法，因未受立碑禁令的影響，民間刻石立碑之風盛行，走上了秦漢豎碑立榜的道路。因此，在書法的體裁方面，有別於南朝，已不是單單拘泥於紙帛，而是盡情的為著碑榜大字的需要，注意發揮正楷方面了。風氣所趨，使那時的書法，脫離了魏晉行草的書派，而上溯周秦兩漢及三國，演變成獨樹一幟的＂魏碑＂字體。

通常所說的魏碑，就是北魏那時的碑刻，今天我們統稱為＂北碑＂。

這個創新字體，屬於正楷的一種，是由漢魏真書加以美化塑造而來。

總而言之，南朝書法以俊逸清暢勝，北朝書法以雄健俊俏勝。

《宋爨龍顏碑》是南朝劉宋龍驤（xiang）將軍、寧州刺史、邛（qiong）都縣侯爨使君的墓誌。清初道光年間阮元發現於雲南陸涼（今陸良）。

宋*羊欣《暮春貼》

羊欣，王獻之的外甥。有一句俗話說：「買王得羊，不失所望。」 意思是說，買王獻之的字沒買到，買到羊欣的字，也是一件幸事。

羊欣(370～442)字敬元,東晉、南朝（南北朝）宋國著名書法家，泰山郡南城(即今平邑縣魏庄鄉南武城村)人。其父羊不疑為烏程令，羊欣時年十二歲,隨父在任所。王獻之為吳興太守，時至烏程，見羊欣習書，甚愛之。某夏，獻之至，見欣著新絹裙午睡，乃提筆書裙數幅而去。由於獻之親授以筆法，不時指教，羊欣的書法更為精進，以至成名。

南齊*王僧虔《南台帖》

在我國古代書法史上，有一個有趣的現象，就是筆法不外傳，且傳男不傳女。當書法家的筆法無後嗣男兒繼承時，就傳給外甥中有志於書法的人。

王羲之把筆法傳給了兒子王獻之，王獻之把筆法傳給了小他二十六歲的外甥羊欣。而羊欣又把筆法傳回了小他五十六歲的王家後人王僧虔（王羲之的第四世族孫，按照親戚關係來講，王僧虔應該管羊欣叫表叔。）。

王僧虔（426—485年），琅邪臨沂（今山東臨沂）人。南朝宋、齊間著名的書法家。

蕭道成（南北朝時期南齊開國皇帝，479年—482年在位。西漢丞相蕭何二十四世孫，劉宋右軍將軍蕭承之之子。）也長於書法，直到做皇帝以後，仍然酷愛不已。有一次和王僧虔比賽後對他說：「誰是第一？」王僧虔說：「臣下我為臣子中的第一，陛下您為帝王中的第一。」蕭道成笑道：「你真算是善於為自己謀划了。」

梁武帝評價他的書法:＂僧虔書，猶如揚州王謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有一種風氣。＂

梁武帝《腳氣帖》

梁武帝蕭衍，（464年—549年6月12日），字叔達，小字練兒，南蘭陵郡武進縣東城裡（今江蘇省丹陽市訪仙鎮）人，南北朝時期梁朝的建立者（502年—549年在位）。出身蘭陵蕭氏，為西漢相國蕭何的二十五世孫。

這位皇帝，博學多能，除了善書畫而外，還是一名大名鼎鼎的書法評論家。他評論過的書家，從漢末到梁代，共有三十四人之多，評語大多美妙切實，比喻生動。同時他還是一位不可多得的書畫鑒賞家，因此他很自然的，又成為周秦兩漢及魏晉二王的名跡收藏家。在我國書畫真偽的鑒別和搜集寶藏這方面，可以說，他是起了帶頭作用的。明人輯有《梁武帝御制集》。

武帝此帖為草書，寫來活潑老練，雖無特殊姿態，但卻閑散清逸。武帝畢生傾慕二王，所以他也是師法二王的名家。

武帝的太子，名叫蕭統，即昭明太子，就是迄今為止仍成為文學愛好者，大、中學生們，研究古典文學所必備的《昭明文選》的作者。是歷史上不可多得的一位傑出的王孫學者。真可謂家學淵源，光耀千古。

北魏《嵩高靈廟碑》

此碑又名《寇君碑》，乃北魏太武帝時（約公元390年左右），頌揚道士寇謙的碑刻。當時南朝重釋教（即佛教），北魏重道教，寇氏就是一位最受崇拜的名道家。

此碑的書體，大多師法漢隸的《張遷碑》，也是以方筆的運用為主，它的一撇一捺，更為神似。不過，橫筆沒有蠶頭燕尾，而豎筆鉤筆及字的形態，則師法鍾繇的正楷。但此碑寫＂口＂字的右上角，不同於隸書楷筆，而發明成六角形，成為北魏碑寫＂口＂字創形的導師。在書法演變史上，不失為一座橋樑。

北魏《始平公造像記》

《始平公造像記》，全稱為《比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記》，由孟達撰文，朱義章楷書，刻石位於洛陽市南郊龍門石窟古陽洞北壁。魏孝文帝（元宏）太和二十二年（公元498年）九月十四日造訖。其作為魏碑書法藝術的典範被列入「龍門二十品」中，它一反南朝靡弱的書風，開創北碑方筆的典型，以陽剛之美流傳後世。

魏晉，尤其是南北朝時期，佛教得到極大發展，各地鑿窟造像祈福之風盛行。南方，南朝梁武帝時，僅建康（今南京）一地就有寺院數百所，僧尼十萬餘人。在北方，494年北魏孝文帝遷都洛陽之後，在龍門大造石窟，即學界所謂的「龍門石窟」。各石窟或石窟中的佛龕多有題記，記述造窟者姓名或願望之類。從北魏至唐的一百五十餘年時間中，造像十萬餘尊，碑刻和題記三千六百餘塊。

此碑用筆多取方筆，斬釘截鐵，一些「點」狀筆畫和折處重頓方勒，鋒芒畢露，故顯雄峻非凡。

《始平公造像記》被推崇為龍門諸品之首，是北朝碑刻中的翹楚。

北魏《石門銘》

此銘為北魏宣武帝永平二年（公元509年）的摩崖刻石，在今陝西漢中石門東壁，為紀念鑿通石門，利惠交通而作。

此銘的整個字態及筆姿，給平添了很多輕健活潑的地方，與東漢建和二年（公元148年）的漢隸《石門頌》，有異曲同工之巧。

此刻末端暑有＂王遠書石＂，並題＂石師河南郡洛陽縣武阿仁鑿字＂。王遠乃北魏太原（今山西）人，善正書。武阿仁當為民間之石刻家。

此銘每字之大小不一，又有甚多扁長無定之畫，及其偏斜之姿，可以說是山林派的北魏體了。

北魏《鄭文公碑》

* 鄭道昭（？—516年），字僖伯，自號中嶽先生，北魏滎陽開封人，著名書法家，魏碑體鼻祖，曾任光州（今山東省萊州市）刺史。少而好學，博覽群書。

《鄭文公碑（上碑）》正是從隸書向楷書過渡時期，筆勢尚有隸意，也出現了楷書筆法。故而集眾體之長：既有篆書的筆法，隸書的體勢，行書的縱逸風姿，又有楷書的端莊。其用筆，既有篆法圓轉形成的圓筆印象，又有隸法方折形成的方筆感受。方圓兼備，變化多端，雍容大雅。或以側得妍，或以正取勢，混合篆勢、分韻、草情在一體，剛勁姿媚於一身，堪稱不朽。包世臣、龔自珍等人都將它同南碑之冠的《瘞鶴銘》相提並論。康有為曾譽《鄭文公碑》為「魏碑圓筆之極軌」。從拓本看，此碑的用筆確很渾圓，但看原石，實方筆居多，給人以圓筆感覺是因為它屬摩崖。

北魏《司馬景和妻墓志銘》

又稱《司馬昞（bing）妻盂敬訓墓志銘》。北魏 延昌三年(514)正月刻，楷書，20行，行21字。原石已佚。清乾隆二十年河南孟縣八里葛村出土。同時出土的還有《司馬昞墓誌》、《司馬升墓誌》、《司馬紹墓誌》，合稱「四司馬墓誌」。四志中以此志最好。

此系北魏墓誌中的代表作品之一。多用方筆，鋒芒畢露而不失於纖弱；結體逸宕而富有韻致。比某些千篇一律的元氏墓誌略高一籌。

北魏《崔敬邕墓志銘》

北魏持節龍驤將軍、督營州諸軍事、營州刺史崔敬邕墓志銘，為北魏孝明帝熙平二年（公元517年）所刊立，比《司馬景和妻墓志銘》遲四年，同屬北魏楷書體裁，為有方格的小楷，但字體不帶長形，方方正正，撇筆不垂長，捺筆鉤筆也不尖削，完全以圓筆法寫來，沒有《鄭文公碑》的嚴謹，更沒有《石門銘》的輕鬆，慢條斯理，圓潤可人。給人以雍容華貴之感。

張大千夫子的師兄 （李健） 是精工多體的大書法家，尤擅北魏各碑，對此碑特別愛好。

釋文:

…乃遠源之富，弈世之美，故以備之前冊，不待詳錄。君即豫州刺史安平敬侯之子。胄積仁之基，累榮構之峻，特稟清貞，少播令…

北魏《張猛龍碑》

此碑建於北魏孝明帝正光三年（公元522年），字體與《司馬景和妻墓志銘》相彷彿。不過，用方筆之處，多於用圓筆，且字態略帶長形。

碑文因年久剝蝕之處太多，致拓本模糊，臨寫甚為不便。

北魏《張黑女墓志銘》

北魏張玄，字黑女，南陽白水人，官至南陽太守，卒於北魏太和十七年（公元493年）。此碑是後人於北魏普泰元年（公元531年）為他建立的，可惜書丹人不詳。

清初出土，清末大書家何子貞，獨喜此碑，原碑也由此公珍藏，譽為北碑的皎皎者。原名《南陽太守張玄墓誌》。

此碑字體乃北魏楷書之一。無論在結構方面，神態方面，都是由劉宋《爨龍顏碑》演創而來的。它是以漢隸為骨，鍾繇楷書為貌。不過，字體的神態，更為停勻活潑，筆調也更為圓暢柔和。以北魏書法的進化史來說，的確又較《爨龍顏碑》，跨進了一步。

張大千夫子的老師曾公熙尤喜寫此碑，清末民初，名震書壇。他老人家讚譽此碑，有＂翩若驚鴻，婉若游龍＂之句，可見此碑不知傾倒了多少喜愛北碑的書家呢！

北齊《泰山經石峪金剛經》

俗稱泰山經石峪殘字，乃刻在泰山摩崖經石峪，每字大徑二尺，系金剛經全文，實為前無古人後無來者的大石刻。有如此壯舉，足證當時北朝人對佛教的崇拜。

北齊《優填王造像記》

此碑為洛陽龍門石刻之一，僅有二十八字，每字直徑三公分半，為龍門石刻之最大字者。從整個字體來說，仍屬北魏式的楷書。不過，它在每一個字的下筆之時，無論橫豎筆，都喜歡多一花鋒，致橫豎筆的開端，已不是方筆了，而標新立異地多了一份＂下筆花招＂。

隋《啟法寺碑》

北周的大臣楊堅（公元541年7月21日－604年8月13日），即隋文帝（581年－604年在位），漢族，弘農郡華陰（今陝西省華陰市）人，漢太尉楊震十四世孫，隋朝開國皇帝，中國古代著名的政治家、戰略家。襲父爵為隋國公，靜帝封他為隋王。於公元581年舉兵滅主稱帝，建立隋朝，統一了對立150年的南北朝天下，中國又得到了大統一的局面。

這位隋代始祖，帝號＂文帝＂，在位24年。整個隋朝的壽命，自公元581至617年，共36年。

書法到了隋代，也跟著江山的易主，而有了一個大變化。儘管立國時間不長，少數書法家們，已經寫出了隋代面目的正楷字了。開皇四年的《啟法寺碑》和開皇六年的《龍藏寺碑》的字體就是個很明顯的例證。

草書方面，在隋代雖說不怎麼風行，但還是有一個人不時提倡。這個人，就是書聖王羲之的七代孫智永和尚。

《啟法寺碑》，也叫《啟法寺碑銘》。是仁壽二年（公元602年）建立的，原在湖北襄陽啟法寺。字體有異於南北朝的楷書。

隋《龍藏寺碑》

此碑是隋代開皇六年（公元586年）建立的，全碑不到一千五百字。碑在河北省正定縣龍興寺的佛香閣前，乃隋代又一著名的有異於南北朝的楷書。

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