《孔子家語通解》《論語詮解》儒家思想研究在當下的意義

《孔子家語通解》、《論語詮解》

儒家思想研究在當下的意義

《孔子家語通解》《論語詮解》兩書主編楊朝明昨日接受早報專訪，詳解兩本著述內容、《孔子家語》和《論語》的關係，以及孔子和儒家思想研究在當下的意義等。

《孔子家語通解》《論語詮解》主編楊朝明：

《論語》是語錄，《孔子家語》是全集。

東方早報：《孔子家語》和《論語》有何關聯？

　　楊朝明：《孔子家語》和《論語》性質上是一樣的，都是孔子當年教學的時候弟子各有所記，記錄孔子言語和孔子當時與弟子等有關人物進行對話的記錄。但是《論語》是選出來的，如果說《論語》相當於孔子的語錄的話，那麼《孔子家語》相當於全集。從規模上講，包括標點在內，《論語》只有兩萬多字，而《孔子家語》卻多出近四倍，相對來說材料比較完整。

　　東方早報：《孔子家語》對全面理解孔子思想有何突破？

　　楊朝明：正因為《論語》都是語錄，而《孔子家語》提供了一個通篇的語言背景和環境，更加系統。比如關於《論語》成書問題，以往覺得篇章之間是隨意堆砌，但如果看了《孔子家語》，可以發現其中的內在關聯，它是按照對於孔子思想的內在認識和系統看法排列的。二十篇《論語》都服從於整部《論語》的中心思想，而一篇內的各章《論語》是對該篇的中心思想的闡述與發揮。《論語》是結構嚴謹、邏輯嚴密、體系完整的大論著。

東方早報：這一中心思想是什麼？

　楊朝明：我們在《論語詮解》中就提到，《論語》首篇首章很多人就理解錯了，傳統解讀人們把三句話割裂開來理解，認為「學而時習之，不亦說乎？」說的是學習，「有朋自遠方來，不亦樂乎？」說的是朋友，「人不知而不慍，不亦君子乎？」說的是胸襟。其實這三句話是有內在關聯的，「學」是名詞而非動詞，是孔子的學說、信念、主張。「假如學說被社會採用，不是很高興嗎？退一步說，假如社會沒有採用，但是贊同我的人從遠方來和我一起討論，不是也很高興嗎？再退一步，如果全世界都不理解我，我也不惱怒，不也有君子的胸懷嗎？」這是孔子人生的三個境界。《論語》的首篇圍繞做人這個中心問題展開，後面分別談為政以德、守禮明禮等層層剝離展開，因此首篇是最重要的。

　　東方早報：《論語詮解》對於孔子思想有何勘誤和新的見解？

　　楊朝明：有很多。《孔子家語通解》對《孔子家語》整本書的成書、內在結構、原文進行了釋讀和翻譯。而在此基礎上，《論語詮解》對《論語》的很多言論進行了重新詮釋和解讀，對一些爭議和誤讀提出了我們自己的看法。比如「君君，臣臣，父父，子子」傳統上理解這句話強調君臣父子各行其道，覺得是統治階級的符咒，但我們認為他強調的是「正己」，就是每個人在不同位置做好自己的本職工作，使個人行為符合自己身份。《論語》對話缺少具體語言環境，《史記》中有更詳細的記載，孔子也一貫強調修身、修己。

　　再比如，「唯女子與小人難養也」，傳統理解是瞧不起婦女，但實際上「小人」是地位低下的人的意思，不僅不是輕視，反而是重視。周初有「敬德保民」的傳統，孔子思想與文武周公一脈相承。《孔子家語》中有「君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從其命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨」就是這個意思。

　　東方早報：習近平主席剛剛到曲阜孔府考察，你認為孔子和儒家思想研究在當下有何意義？

　　楊朝明：今天(26日)我給習主席彙報時就提到了儒家思想的當代價值，共有五個方面。

第一個是世界意義，孔子是和蘇格拉底、柏拉圖齊名的世界級的哲學家，他的思想是最基本的人類文明，中華文化走出的根本標誌就是孔子文明走出去。

第二個，孔子思想是整個中國和華夏文明的共同紐帶，是中華民族最深層的精神追求。孔子提出家國同構、以天下為己任，都是全球華夏兒女共同的追求，哺育了一代一代的華夏子孫。

第三，孔子思想是馬克思主義中國化最深厚的文化土壤，中國特色社會主義也是以孔子思想為豐厚的土壤。

第四，他對於我們現在社會的治理，黨風廉政建設具有很大意義，孔子提出的為政以德、為國以禮、富而後教、修己以敬、義利觀、中和，都對治國有影響。

第五，孔子思想還有提高個人修養的作用，以及對青少年思維觀培養的價值。

《孔子家語通解》

定價：￥89.00

作者：楊朝明，宋立林著

出版社：山東出版集團，齊魯書社

出版時間：2009-04-01

ＩＳＢＮ：9787533321635

所屬分類：圖書>哲學/宗教>中國哲學

版次：1

裝幀：平裝

頁數：586正文

語種：中文

開本：16開

內容簡介

《孔子家語通解》以「通解」為名，首先有通盤解說全書的意思。其次，《孔子家語》中不少篇的「解」出於後人，而「解」《家語》自然不會是有意「作偽」，而應該是讓人們更容易了解該書。本書的《代前言》是對《家語》成書、流傳及真偽等問題的梳理；每篇正文之前以「序說」通說全篇，幫助讀者理解全文，而後按段落分為「原文」、「注釋」、「通解」三部分；本書立足學術前沿、展示研究成果，在深入研究《家語》全書及各篇的基礎上，本書的序說認真、細緻、準確、條理，注釋與通解則網羅、綜合各家，充分吸收現有註解成果，既做到擇善而從，不標新立異，又爬梳剔抉，陶冶渾成。

前言

曲阜師範大學楊朝明教授主編的這部《孔子家語通解》的出版，正好順應了當前學術界要求深入研究《家語》的趨勢。大家了解，《孔子家語》一書曾為《漢書·藝文志》著錄，在其《六藝略》中排次《論語》之後，且有二十七卷之多。然而到唐代，顏師古為《漢書》撰注，提出志文里的《家語》「非今所有《家語》」，於是《家語》的真偽問題成為學術史上一大公案。

顏師古說的「今所有《家語》」，即通行至今的傳世本，有曹魏時王肅的注，不過顏氏所說含義有些模糊。漢代的《家語》「非」後來傳世的《家語》，究竟是如何「非」法？傳世本是不是全偽，與漢代的本子有怎樣的關係？並沒有交代清楚。

同出於唐世的孔穎達《禮記正義》有一種比較明確的說法。《禮記·樂記》云：「昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。」鄭玄注稱「其辭未聞」。王肅作《聖證論》批評鄭玄，引用了《屍子》和《家語》的《南風》歌辭。孔疏則引馬昭的話，說：「《家語》王肅所增加，非鄭所見。」這是認為傳世本《家語》有王肅竄入的部分，與宋以下多數學者主張《家語》全偽尚有不同。

清代《四庫全書總目提要》引宋王柏《家語考》，以傳世本《家語》系王肅自取《左傳》、《國語》、《孟》、《苟》、二戴記割裂織成，「反覆考證，其出於肅手無疑。特其流傳既久，且遺文軼事往往多見於其中，故自唐以來知其偽而不能廢也」。全偽之說於是成為定讞。直到上世紀30年代，世界書局編印《諸子集成》，在其「刊行旨趣」中仍說《家語》「屬後人偽撰」，擯棄不錄。

精彩書摘

本篇以「相魯」為篇題。「相」有輔助、幫助之意，也有主持禮儀的意思。本篇依次記錄了孔子在中都宰、司空、大司寇等不同職位上的經歷。本篇記述了孔子執政於魯國期間的政績，顯示了孔子卓越的政治才能。

孔子初仕，秉政中都，在那裡大力推行教化，一年之後達到理想的效果，使各地諸侯紛紛效仿。改任司空後，「別五土之性，物各得其所生之宜」，還趁機勸導季桓子，把別葬的昭公同諸先公的墳墓溝合為一處，既維護了禮制，又掩蓋季桓子的父親季平子的「不臣」，從而也維護了君權禮制。

孔子最輝煌的政績是夾谷之會和隳三都。孔子洞察毫末，提出「有文事者，必有武備；有武事者，必有文備」，顯示了他已具備政治家的才幹。兩國會盟時，孔子更有出色表現，面對強橫的齊國，孔子既智且勇，不卑不亢，堅持以禮制行事，維護了魯國的尊嚴和國家利益，迫使齊景公返還長期侵佔的魯國土地。隳三都之舉更在於推行政化，以強公室，弱私家，尊君卑臣。孔子的這一舉動，體現了他一貫的「君君臣臣」的政治思想。

實際上，作為一位傑出的政治家，孔子處在魯國三桓當政時期，「無道」的魯國卻使孔子無從進一步施展自己的執政才能。

楊朝明

楊朝明，1962年出生，當代著名學者、儒學家、史學家。先後在曲阜師範大學、華中師範大學、中國社會科學院研究生院獲得學士、碩士、博士學位。現為中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。任山東孔子學會副會長兼秘書長、山東周易研究會副會長、中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委。中國先秦史學會理事、中國詩經學會常務理事、山東國際文化交流中心常務理事。十屆山東省政協委員。

個人簡介

楊朝明教授，1962年7月出生，當代著名學者、史學家、儒學家。現任中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。

對傳統文化廣泛涉獵並有不凡造詣，主要研究方向為歷史文獻學、中國思想文化等，側重於儒學文獻與儒家學術史研究。在國內外具有廣泛影響，多次應邀赴香港、台灣、韓國、歐洲等諸多國家和地區講學。楊朝明教授主要從事孔子、儒學與中國傳統文化的研究，研究重點在於中國早期文明和儒家文獻。先後主持承擔三項省社會科學規劃課題，參加三項國家社科規劃研究課題等。

授業恩師師從學術泰斗、歷史學家、古文字家李學勤先生學習歷史文獻學。

學術任職現為中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。山東省政協委員。中國民主促進會山東省委委員。曾任曲阜師範大學歷史文化學院院長、教授、專門史專業博士生導師、專門史與歷史文獻學兩專業碩士生導師，曲阜師範大學學術委員、學位委員，山東省儒學研究基地主任、首席專家、學術帶頭人，山東省高校學術帶頭人，《孔子文化研究》主編、《孔子文化》編委會主任。山東省政協委員。

中國先秦史學會理事、中國詩經學會理事、山東省孔子學會常務理事、山東省歷史學會魯文化研究專業委員會秘書長、山東省周易研究會副會長、曲阜魯班文化研究促進會副會長。中國孔子基金會學術委員、《孔子研究》執行編委，武漢大學《儒家文化研究》編委，四川大學儒藏工程學術委員，韓國成均館大學國際版《儒教文化研究》編委。

學術活動曾為多家企業高管傳播儒學管理之道，先後舉行數十場學術報告，並接待大批海外參訪團、學者，進行孔子、儒學與中國傳統文化等方面的學術講座和對話交流。1998年以來，多次應邀到澳門、日本、韓國、歐洲等國家和地區講學或參加國際性學術研討會，傳播儒學思想，具有廣泛影響。

2000年6月18日—26日，曾赴日本福島縣磐城市東日本國際大學參加儒學國際學術會議，並發表學術論文；

2001年10月16日—10月26日，作為中國孔子基金會學術交流團成員赴香港、台灣訪問，與許多高校、團體進行學術交流；

2001年12月16-23日，赴日本岩手大學從事兩校協作研究課題的結題活動，並作專題學術演講；

2003年3月18日至6月28日，作為邀請教授赴韓國成均館大學進行教學科研，為本科生和碩士、博士研究生進行儒家學術課程講授。

2011年，應邀撰寫辛卯年《祭祀孔聖文》。此祭文是在繼許嘉璐、范曾、金庸等國內知名學者撰寫的祭文後，楊教授的又一力作。

5學術項目先後主持承擔三項省社會科學規劃課題，山東省社科規劃重大課題《出土文獻與早期儒學研究》；山東省楊教授著作《孔子家語通解》

古籍整理與研究項目《孔子家語綜合研究》；參加三項國家社科規劃研究課題，主持完成國家社科基金項目「六經之教與孔子遺說」、山東省社科規劃重大項目「出土文獻與早期儒學研究」、山東社科基金項目「孔子智慧與文化中國」、山東省古籍整理規劃項目「《孔子家語》綜合研究」等多項，同時合作完成國家社科基金項目等多項，先後在《歷史研究》、《中國史研究》、《文史》、《史學月刊》、《史學集刊》、《中國文化研究》、《孔子研究》、《中國哲學史》等學術期刊發表學術論文百餘篇。

6學術榮譽個人科研成果獨立獲得山東省社會科學優秀成果獎四項。先後主持國家社科基金項目、山東省社科規劃楊教授著作《孔子文化十五講》

項目、山東省古籍整理與研究規劃項目10餘項。學術研究成果多次獲得省社科優秀成果獎勵。

1992年9月，個人著作《九家舊晉書輯本》獲「全國古籍優秀圖書獎」三等獎；

1996年12月，個人論文《魯國禮樂傳統研究》獲得「山東省哲學社會科學優秀成果獎」論文二等獎；合作的《魯國史》獲得「山東省哲學社會科學優秀成果獎」專著二等獎；

2002年12月，獨立完成的《魯文化史》獲得「山東省哲學社會科學優秀成果獎」專著二等獎；2004年3月，獨立完成的《周公事迹研究》獲得「山東省哲學社會科學優秀成果獎」專著二等獎。

7主要著作出版學術著作10餘部，發表學術論文140餘篇。先後出版的著作有《九家舊晉書輯本》（校補）、《齊魯楊教授著作《魯文化史》

文化》、《魯國史》（合著）、《儒教名流》、《儒家文化面面觀》（主編）、《周公事迹研究》、《魯文化史》、《儒家文獻與早期儒學研究》等。在《歷史研究》、《文史》、《中國史研究》、《孔子研究》、《中國文化研究》、《史學月刊》、《史學集刊》、《歷史教學》等刊物發表學術論文90餘篇。

1、《九家舊晉書輯本》（點校·中州古籍出版社，1991）

2、《魯國史》（合著·人民出版社，1994）

3、《儒教名流》（獨立·中州古籍出版社，1994）

4、《齊魯文化》（合作·群眾出版社，1998）

5、《儒家文化面面觀》（主編·齊魯書社，2000）

6、《魯文化史》（獨著·齊魯書社，2001）

7、《周公事迹研究》（獨著·中州古籍出版社，2001）

8、《儒家文獻與早期儒學研究》（獨著·齊魯書社，2002）

9、《中國傳統文化要論》（合作·高等教育出版社，2003）

10、《東方文化的聖地》（主編·上海古籍出版社，2003）

11、《周公》（獨著·山東文藝出版社，2004）

12、《孔子的智慧》（主編·人民日報出版社，2004）

13、《孔子家語通解》（主編·台灣萬卷樓，2005）

14、《出土文獻與儒家學術研究》（獨著·台灣古籍，2007）

15、《魯國歷史與文化探秘》（合作·文物出版社，2008）

16、《新出簡帛文獻注釋論說》（主編·台灣書房，2008）

17、《荀子注說》（主編·河南大學出版社，2008）

18、《孔子家語注說》（主編·河南大學出版社，2008）

19、《論語詮解》（主編·廣陵書社，2008）

20、《孔子家語通解》（修訂版·主編·齊魯書社，2009）

8辛卯年祭祀孔聖文每年的祭孔大典都會吸引著來自社會各界的關注，而在大典中誦讀的祭文更是成為備受矚目的焦點。在繼許嘉璐、范曾、金庸等國內知名學者撰寫的祭文後，2011年孔子文化節祭孔大典上將要誦讀的《祭祀孔聖文》，由中國孔子研究院院長楊朝明教授執筆撰寫，全文800餘字。

（按：本祭文分為通行版和原稿兩種版本，原稿言辭深奧，字數較多。通行版按要求進行了刪削。在祭祀大典上正式恭讀的祭文通行版，有重要改進）。

通行版

維公元2011年9月28日，歲在辛卯，至聖先師孔子誕辰2562周年，山東各界人士、港澳台同胞、海內外賓朋，謹備蔬果鮮花，獻以樂舞，敬告夫子之聖靈。

煌煌中華，鬱郁文明，唐虞稽古，夏商乂寧。文武周公，天下景從。嗟我夫子，降誕昌平。少賤鄙事，博學多能。通天之德，旁徹物情，金聲玉振，愛集大成。乾坤並立，日月代明，陰陽合和，萬物蒸蒸。首出庶物，人為秀靈。禮自外作，樂由心生。好惡有節，敬德懷刑。言則忠信，行則篤敬。和而不流，與時偕行！為政以德，仁愛百姓。舉直措枉，尚賢使能。知民之欲，察民之情，富而後教，德化流行。遠來近悅，萬邦咸寧。大哉夫子，既聖且明，出類拔萃，卓乎獨盛。垂儀立極，百代同宗。三千弟子，惟道是弘。章句漢唐，義理宋明。遠播歐美，澤及亞東，夫子精華，代代相承。

秋高氣爽，玉宇澄清，社會祥和，物阜民豐。巍巍神州，蕩蕩德風，仁愛誠信，中華魂靈。濟濟多士，眾志成城；融古鑄今，中西會通。而今而後，乃昌乃隆。炎黃子孫，祈祥鞠躬；四海一家，天下大同！伏惟尚饗！

原稿

維公元2011年9月28日，歲在辛卯，至聖先師孔子誕辰2562周年，山東各界人士、港澳台同胞、海內外賓朋，謹備蔬果鮮花，獻以樂舞，敬告夫子之聖靈。

煌煌中華，鬱郁文明，綿綿相延，斑斑可征。穴居野處，易以室宮；結繩而治，書契彝銘。唐虞稽古，夏商乂寧。文武周公，萬邦景從。欽崇天道，體恤人情。制禮作樂，地緯天經。

降至東遷，霸者迭興。任以權智，譎而非正。君臣相弒，父子有爭。戰伐不已，民不聊生。嗟我夫子，誕於昌平。少賤鄙事，天縱多能。通天之德，類物之情。博學無已，爰集大成。

百物何長？四時何行？人從何來？禮由何生？惟天為父，惟地為母。陰陽相輔，人最秀靈。禮自外作，樂由心生。節心和聲，四達以通。庶物有體，人而無誠！人而無誠，何止何行？

五帝用說，三王有度。天敘有典，五禮有庸。人生而靜，感物而動。好惡有節，以懷德型。擇鄉就士，防邪近正。仁義在身，思慮通明。出入由戶，惟道是從。言則忠信，行則篤敬。

春秋錯行，日月代明。政猶蒲盧，待化以成。知民之欲，察民之情。庶政惟和，四方咸寧。日月西移，江河東流，人道惟中，與時偕行。趨時以變，變而遂通，通則恆久，如崗如陵。

嗟我夫子，既聖且明，述而識文，作而知情。垂儀立極，山海麟鳳，生民以來，卓乎獨盛。弟子拱衛，後學述宗。章句漢唐，義理宋明。千秋榮辱，百代廢興。搖撼摧夷，沐雨櫛風。

秋高氣爽，玉宇澄清。國家業安，民人心定。知止能定，福善盈盈。靜安能得，利用厚生。誠正修齊，物阜民豐。胞與骨肉，戮力同躬。操危慮患，自強莊敬。眾志成城，神州永寧。

巍巍中華，蕩蕩德風，穆穆文廟，熠熠儒行。輪奐之美，文化之盛；仁愛誠信，吾族魂靈。濟濟多士，惟道是弘。古今會通，以昌以隆。華夏兒女，祈祥鞠躬；明德新民，庶幾期成。

嗚呼，夫子！魂兮不昧，克鑒斯誠！伏惟尚饗！

【孔子研究院楊朝明恭撰】

《論語詮解》

對《論語》的很多言論進行了重新詮釋和解讀，對一些爭議和誤讀提出了自己的看法，楊朝明主編，2008年由廣陵書社出版。

《論語全解》從仁者愛人、為人知禮、學以致道、仁義之交、孝悌齊家、處世之道、君子境界七個方面闡述了《論語》的思想精髓及其對現實生活的指導意義。「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？「不患人之不已知，患不知人也。」「朝聞道，夕死可矣。」「德不孤，必有鄰。」「已所不欲，勿施於人。」我們拋開套在《論語》上的神秘光環，可以發現，其實《論語》本就是來源於生活，是孔子及其弟子生活實踐體驗和理性思考的結晶，從中我們可以吸吮到鮮活的、豐富的人生營養。

圖書目錄與章解：

學而篇第一

本篇中心問題有兩個：一是治學：二是做人。關於治學。孔子所講的內容極其豐富。他把學習與人生緊緊聯係在一起。把學習作為人生的有機部分。關於做人，孔子主要談及了孝悌忠信等行為規范和做人原則。在學習與做人的關係問題上，孔子強調做人是第一性的，這在今天依然是可取的態度。

學以致用才是真學問。

人應以孝悌為本。

朋友相交，以誠為先。

為政篇第二

本篇主要在於闡釋治國禦民的政治準則和施政方針。同時還涉及人生修養、治學方法及有關文化現象。關於治國禦民。孔子強調應該以德為本，以禮為法，重在人格教育和思想感化。在本篇中孔子還強調了。應該把學習和思考有機地結合起來，才能少受蒙蔽，免除迷惑。

千萬別不懂裝懂。

講求用人之道。

為官者要以民為本。

八佾篇第三

本篇集中闡明了禮的內涵和價值，突出表現了孔子對殷商禮樂制度的欣賞和追求。關於孔子對古禮的認識、讚美和維護。歷來評價不一。孔子嚮往和維護的古禮。雖然有其懷念的所在，但隨著歷史的發展和社會的進步。禮崩樂壞恐怕是無法避免的，要知道。發展才是進步的唯一根本。

寧儉勿奢，尚儉戒侈。

不爭是君子的態度。

待人以禮才能得人以忠。

裏仁篇第四

本篇以論述道德修養為主。其中最主要的是談論「仁」的概念，「仁」是孔子思想體係中的核心概念，孔子將它作為人生道德中的最高境界。另外。孔子還談到了對「道」的關係、事親的原則等等。

氣節是一個人的基本品格。

朋友莫以功利相交。

要善於克制自己。

公冶長篇第五

本篇集中體現了孔子的人才觀。篇中所評既有孔子門徒，也有其他歷史人物。從這些文字當中。我們可以發現孔子關於人生觀和價值觀的諸多見解。另外。篇中一些內容還反映了孔子對待學習的態度。即主張勤奮不懈。

「好學」也是孔子評價人物的一條重要標準。

私慾少了，才可剛正。

明哲保身，當知進退。

學會寬容，不念舊惡。

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

精彩書摘：

【原文】

子張問日：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已。之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子日：「忠矣。」日：「仁矣乎？」日：「未知，焉得仁？」「崔子。弒齊君，陳文子。有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則日：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又日：猶吾大夫崔子也。違之。何如？」子日：「清矣。」日：「仁矣乎？」日：「未知。焉得仁？」

【注釋】

1．令尹：楚國的官名，相當於宰相。子文：姓鬥，名谷於菟（mian），是楚國的著名宰相。

2．三已：三，指多次。已，罷免。

3．崔子：齊國大夫崔杼（zn）。弒：古代臣子殺死君主或子女殺死父母稱弒。齊君：齊莊公。

4．陳文子：陳國的大夫，名須無。乘：一車四馬的總稱。又泛指車和馬。

【解析】

子張請教道：「楚國的子文，多次擔任宰相的官職，都不喜形於色，多次被罷免，也沒有怨恨的臉色，並且每次離任，都將他以前所行政事，一定告訴新接任的人。這個人品質怎麼樣？」孔子回答說：「他只知道有國，全不以做官為職業，可以算是盡心為國的忠臣了。」子張又疑惑地問：「算得上沒有私心的仁嗎？」