給科學家講佛法

給科學家講佛法寫下這個題目，會給人「狂妄自大」或「自不量力」的印象。我們這個時代，自然科學的研究單位或教育單位是不可能搞佛法講座的。不過，偶然的事情也會發生，我還真正得到一次給科學家講佛法的機會呢。由於九寨溝(包括黃龍寺)列入聯合國自然遺產保護名單，早就想和老伴一道去看看，直到 2002年夏天願望才得以實現。旅遊團中同行的，絕大多數是剛開完一個有關物理專業的全國性學術會議的一流科學家。旅途中，差不多一半都是經過藏民居住地區，沿途可以看見許多喇嘛寺，到處都是經幡飄動，導遊小姐一路上也講了許多佛教方面的知識，涉及的內容雖然淺顯，但是有一些內容不夠確切，休息時就和導遊小姐交換了意見。導遊小姐趁此機會向我詢問了許多佛教的理論問題，她說凡涉及宗教的內容遊客興趣很大，想多和我討論以提高自己的導遊業務水平。不料，頭一天參觀完九寨溝，第二天去黃龍寺的途中，導遊小姐對沿途風光作了短暫介紹之後，說下面要參觀的黃龍寺既是風景區，又是佛教聖地，上山過程中要經過黃龍下寺、黃龍中寺，山頂是黃龍上寺，想請我先給大家介紹一下佛教的有關知識。我感到太突然。雖然應機說法是學佛人應該做的，也是無量功德，可是車上坐的是大科學家，所面對的是一群特殊人物，從什麼角度談好呢?經過短暫思索，我也決定來個「突然襲擊」：「常言道，科學是唯物的，宗教是唯心的，二者不能調和。這裡，我想提一個問題，同時也向在坐的科學家們請教：光是粒子，還是波?說它是粒子，就與光的干涉衍射現象相矛盾；說它是波，又不能解釋光電效應，如此對立的兩個概念，能統一嗎?用佛教哲學能討論這個問題嗎?」短暫的沉默。所提出的問題科學家們並不陌生，可是讓大家驚奇的是，這個問題怎麼會與佛教哲學聯繫起來呢?一下子引出了大家的好奇心，都把眼光盯著我。我於是慢慢往下說：「自從愛因斯坦提出光量子概念後，大家都只得承認光既是粒子又是波，因為在愛因斯坦光電效應方程里，既有粒子的特徵(光子集中攜帶能量)，又有波的特徵(波的頻率)，所以說光具有『波粒二象性』，並且認為科學有必要引入兩面性和並協的考慮。可是矛盾並沒有得到解決，至今許多人仍然不能接受這種說法。這裡，我想套用兩千五百多年前佛陀就講過的另一種說法：光既是粒子又是波，既非粒子又非波，既非亦粒子亦波，也非非粒子非波。」「你這種說法太玄了，我覺得仍然沒有回答光是什麼。」有一位科學家插話說。「為什麼要回答呢?」我反問道，「其實，我們觀察到的，都是光的現象，光在不同條件下以不同的方式表現自己。在這裡以粒子形式出現，在另一處又以波的形式出現，都是不實的。但它又確被我們感知，為了表明光的現象與其它現象的區別，我們給它取一個名字叫光。這光，就成了一個概念，從表象上說是『有」，從實相上說是『無』。大家也許會問，光怎麼會是無光呢?這『無』，並不是說要完全否定光的存在，光的確被我們所感知，這個無，不是相對於有的那個無，這個無是超越有無對立的那個無，只有超越有無，那原本的、真實的光才得以顯現，才得以真正認識，才不至於陷人到光既是粒子又是波的充滿矛盾的泥潭裡去痛苦地思索。這樣認識光，將會更深入，更觸及本質，又不為光的表象所惑。這裡我們還要注意到，光的表現形式離不開人，離不開主觀因素，即光表現粒子特性或者是波的特性，完全取決於人所設計的實驗。離開人的實驗安排，有誰說得清楚光是什麼呢?要把光純粹客觀地展現，是辦不到的。我想，佛教說的『三界唯心，萬法唯識』，在光的波粒二象性問題上是一個很好的體現。也許『不二法門』才是認識的最終歸宿，而這最終歸宿，人的語言是無法表述的。因為語言是概念的表述，而概念是建立在『區別』之上的，只有『無區別』的『不二法門』，才是人類認識事物的真諦。」年齡大的人坐長途汽車是很勞累的，本該低頭養神的科學家們對我這一席話產生了興趣，個個抬起頭來望著我，其中有懷疑的眼光，有驚奇的眼光，有信服的眼光，還有人在不住地點頭。我知道，他們是用對待科學研究的認真態度在聽我談話，這更增強了我的信心，一口氣竟講了一個多小時，直到臨近黃龍寺，談話才停下來。走進黃龍風景區，如入人間仙境，我真不敢相信地球上還有如此美麗、如此聖潔的景色。思緒完全消融在那藍色的梯湖和金色的湍流之中。到了黃龍上寺，蒙蒙煙霧，絲絲細雨，洗去心靈的塵垢，好似進入西方樂土，與佛同在。正當我沉浸在靜穆的意境中，突然一位科學家把我從仙境叫回到人間：「王老師，我還有個問題向你請教。」「哦……」我一時還回不過神來。「不客氣，請講。」「你談到的『法，非法，非非法』，否定了又否定，恩格斯在《自然辯證法》中不也有『否定之否定』規律嗎?它們是一致的，還是有區別呢?」千里迢迢來到這如詩似畫的美景中，本該好好領受這凈土中的寧靜，而此時此刻，思緒又被科學與邏輯絞合的鐵鏈系得牢牢實實，我該怎麼辦?出於禮貌，同時也的確有些出於無奈，只得把思緒從大自然的懷抱里拉回來：「你提到的問題很深刻，一兩句話也難於談清楚。我想，簡單地說來，否定之否定，即雙重否定下的肯定，是人類認識事物大過程中的一段過程，也是一種形式，兩次否定之後的肯定，不是簡單的回復，而是站在另一個高度回頭看同一事物，它表明人類認識事物的螺旋上升的過程，但在認識的整個過程中，仍是主客二元化的，仍然離不開區分人和人所認識的對象。而佛說的『法，非法，非非法』，不是簡單的雙重否定問題，它是站在更高的層次上，叫人拋棄任何執著，不僅人空法空，而且連這空也空掉，在無執著中去領受一切，那時呈現在你面前的，才是真實的世界，才是沒有被概念束縛的世界，才是事物的實相。要達到這樣的高度，只有在修行中才能實現。人們在處理一件哪怕是很小的事情，要拋棄一切固有成見，就很少有人辦得到，因為這說起來容易做起來難。而要拋棄自我角色，那就更難了。佛說法和非法都要捨去，就是叫人不要執著於法，也不要執著於非法，但也不要去否定法，也不要去否定非法，這種雙重否定的同時又雙重肯定的觀點，是遠在『否定之否定規律』之上的。『否定之否定』只是表明認識是沿單線螺旋上升，『法，非法，非非法』是當下即包容一切，事物以它原本的、真實的面目呈現，沒有主客對立，沒有成見干擾，是對大千世界的直接把握。概念、邏輯、推理、論證都無濟於事。」下山的路上，再好的景色也只好讓它從眼前溜過，如果不是上車各就各位，也許這樣的談話還得繼續下去。最後一天踏上歸途，人倦體乏，汽車在迂迴的山道上急馳，我也無心再探望窗外的峰巒溪谷，各自閉目養神。車至中途吃過午飯，剛上車不久，導遊小姐又說：「昨天王老師給大家講了許多佛教的知識，特別是結合自然科學來講，很多人都感興趣，今天中午吃午飯時有好些人提出要求，希望王老師繼續講下去。」我還來不及「謙虛」，導遊小姐就把話筒遞到我手上。看來又是騎虎難下了。我只得稍作鎮靜，慢慢地打開話題：「記得物理學家玻恩曾經說過，科學一方面是為了造福人類，這是一種集體的努力，但是從個人角度來看，科學也是心靈的需要。它滿足人們的求知慾，因而它是藝術、哲學、宗教的姐妹。在坐的科學家，特別是現在滿頭白髮的為科學已經貢獻一生而碩果累累的老前輩們，你們是否也感覺到在科學研究中注入了宗教精神呢?雖然你們可能沒有信仰過什麼宗教，更不是佛教徒，但是你們在科學的道路上艱難曲折地攀登高峰的精神與佛教通過持戒修行努力去窮究宇宙真諦、人生真諦的精神在本質上是一致的。宗教一方面是個人的靈魂的需要，另一方面也是為了造福人類，因為它是為了解除人類的痛苦或煩惱而世代相傳的。科學在佛法里是屬於世法，它和佛教的出世法並不矛盾，佛學與科學，也相輔相承，可以水乳交融。「科學研究的道路上充滿著矛盾，充滿著鬥爭，布魯諾因堅持地心說而葬身火刑。我們也注意到，還有許多的科學家，在科學的矛盾的旋渦里不能自拔而非常痛苦。例如愛因斯坦對量子力學也作過許多貢獻，可是他始終不相信『擲骰子的上帝』，即不同意把機遇和幾率作為原始的觀念引入到理論中去；普朗克在研究黑體輻射因提出不連續的量子概念而獲得諾貝爾獎，但是量子不連續的概念與經典理論的矛盾使他精疲力竭，悶悶不樂地度過餘生；還有個波爾茲曼，他在用牛頓理論研究微觀粒子的可逆轉過程與宏觀的熱力學研究中熵行進方向的不可逆轉過程的矛盾里弄得非常苦惱，自己做了開創性的工作，卻又由於矛盾不能解決而絕望，最後自殺了。「佛教里的修行也是改變觀念的一個艱難困苦的過程，大家也可能聽說過有人到終南山去修苦行，或者『閉關』三年修行等等，但是修行是為了悟，即窮盡真理，得到解脫，永遠擺脫煩惱。看似艱苦，卻逐漸遠離執著，內心也逐漸平靜、安詳；看問題的眼光變得更加明亮、透徹；對事物的認識也更加圓滿、深刻。不僅不會加深痛苦，反而把痛苦化解了。我也是學物理的，雖然沒有搞物理研究，卻搞了一輩子物理教學，教學中當然也有研究的內容。學佛以後，覺得看問題更加冷靜，更加全面，洞察細緻，心氣平和，不像從前那樣急躁，人生也覺得幸福多了。愛因斯坦就說過：『佛教是一切真正科學的原動力』。這說明佛教的思想比科學思想站得更高。科學界有少數人把佛教斥之為迷信，這是受到一些不負責任的宣傳的影響，是不了解佛教的緣故。」面對聽者的專註，我又聯繫佛法談到宏觀世界的連續性與微觀世界的不連續性問題，談到「熱寂說」與「耗散結構論」的關係問題，談到佛教中的神秘現象(舍利、肉身、虹化)與科學認識的階段性問題……雖然有很多問題還談不上有深入的研究，而且涉及到終極性的問題本來就難以用語言去表達，但是把它們擺出來，特別是直接擺到科學家們面前，總比迴避、掩飾好，總會讓人去對比、去思考、去探索，同時也打破科學與佛學之間的防線，直接溝通。我想，在科學家們思維的天地里，即使不會掀起洪濤，也會激起微瀾，在這末法時代也算盡點自己的心意吧。我常常向周圍的人宣傳佛法，而「給科學家講佛法」，這還是第一次。我珍惜這種機緣，記錄下來，願更多的科學家能與佛有緣，在科學與佛學之間建立起一座座虹橋，在相互尊重、相互理解的前提下，能夠相互切磋，相互溝通，共覓真諦。正道是昔聞拈花微笑後。自有心燈代代傳。學子如今逢末法，相期再辟科學禪。
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