儒釋道醫武精要略說

07-21

五、吾、悟

智勇書院是按五大門類的模式，將國學劃分為儒、釋、道、醫、武，並懸掛他們的代表人物孔子、佛陀、老子、孫思邈、張三丰的畫像來祭拜。

我有個很厲害的師父，好像什麼都通。他所傳授的功夫，是擷取儒、釋、道、醫、武五家的精華而成的；通過儒釋道醫武來營養我們自身，否則就會偏於一端。這五家有一個共同的特點，向內求、向內修，由內而達外。

衡量一個人國學修養的如何，就看他能否儒家、道家、佛家、中醫、武學都通達。如果這五大家都通或都懂一些，並能讓其濡養我們身心修養的話，則國學修養就有了基礎。因此，國學的五大門類，對於每一個人有很重要。

儒家

「儒」是一個單人旁加一個「需要」的「需」，是人人都需要的意思。人人都需要什麼呢？日常生活成聖成賢的智慧。成聖還通「勝利」的「勝」，學好儒家，人的一生就會由勝利走向勝利，由成功走向成功。

儒家的智慧，最核心的內容，隱藏在《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩經》、《易經》《春秋》等十三經的典籍里。

簡單說，儒家主要是洒掃、應對、進退。這是儒家全部學問的核心。每個人都需要洒掃；每個人都需要應對社會上更方面的事情；每個人都應知道進退。

儒家之所以是每個人都需要的，就因洒掃、應對、進退是每個人都需要的學問。

洒掃，是洒掃內外，讓日常生活變得有序，讓內裡面身心更健康健康，實現內聖外王。內外洒掃，內外乾乾淨淨。讓我們的心乾乾淨淨，讓氣乾乾淨淨，養成浩然正氣。讓我們的價值觀歸到聖人的境界去。洒掃是外在德打掃衛生，又不僅僅是打掃衛生。需要打掃我們的意識、身心，使人裡面純凈起來。

應對，是內裡面的修養，與日常待人接物達成恰到好處。讓與我們交流的人感覺如浴春風，感覺很舒坦，讓幫助我們的人感覺到溫暖。當我們幫助他人的時候，對方沒有感覺到沒有被幫助的感覺，有尊嚴，這就是應對。應對做好了，做人就成功了。

進退，是該做的事情一定要做好，不該做的事情堅決不做。該勇往直前的時候勇往直前，該止步的時候一定要止步，懂得把握度。

儒家洒掃、應對、進退，是每個人都需要的大智慧。

道家

道家的「道」，代表著天地的規律和法則。「道」字「一」上的兩點，代表《易經》所說的陰陽和陰爻。「一」橫，代表一畫開天地，亦代表陽爻。

陰爻和陽爻，以符號來代表陰和陽，那麼，日常生活中如何體現陰陽呢？

——自己把握陰和陽。如何把握？行道，修道！道，無處不在。道有個特點叫自然、無為、返本。如果說儒家是有為的，那麼道家是自然、無為，目標是返本歸原。讓自己回歸到自然的天性中。自然，幹什麼事都自自然然、不算計、不後悔、不愁腸百結，隨心所欲、洒脫無比。

我有一個朋友，愛講道家文化，每次講課時，都跟主辦方請求邊喝酒邊講課。講課的過程中，喝一口酒，然後，在場中走幾步，請聽課的人也喝上一口——他講課，體現了真性情，自然、不虛偽、不做作、大大方方。

無為，是隨緣行事。緣去則事盡，緣來就做事。不刻意求，而是發自本心，根據外在的機緣去做事。做的時候不求、不貪。

佛家

佛家認為，要想成就自己，必須有生活的磨礪，精神狀態、精神境界，努力精進才好。佛家主要修養人的意識活動、修起心動念、修內在的大智慧。

無住、無相、無念，是佛家內在修持的無上法門。

無住，就是不住在任何事情上，不糾結、不煩惱。在人生的所有過程中，或者思考的過程中，不著於哪一方、不著於外在的形象、不著於事物的表象。

無念，就是使我們的意念做到精神專一，雜念不生，不住在現在，不住在過去，不住在未來，住在「一」這個念的運動過程中，或覺知到念的頭——念的開始和發軔，並讓念頭皈依到念的本體中。

無相，就是不耽擱於外在的形象。佛像往往塑造得圓滿、莊嚴，其實，是代表著佛的內在生命，獲得了圓滿圓融圓覺。我們看外在的相，要剝掉外在的相，取其精要，取其思想只內核。無相，就是不要著僧相、不要著法相，不要著佛相。但是，在傳播的過程中，不能輕佻，要有敬畏之心，方能入門；然而，全程都是敬畏，則會失去認知真理的擔當和見相破相的精進，因此，無相才能夠得到大道。

無相，容易看到事物的本質；無住，就不會糾結；無念，就不會有妄想分別。這樣，內在里就會完全不一樣了，就能思想通達，圓滿包容，心包太虛。

經歷過風雨才能見彩虹，彩虹要回到家才能看到。回到家，就叫回頭是岸。回頭是岸，不是回過頭看看後面有沒有人；而是回到起心動念、回到自己意識的發軔之所發和所覺知處。