老闆易經25：不同的人對易經有不同的解讀和領悟

講易經，不能總是講故事，講實用，還要講原理。一講原理就很枯燥，有人就不願意聽，不願意讀。

沒有辦法，原理還是根本，還要講。

鮮花是長在泥土裡的。沒有泥土就沒有鮮花。

講完易經第一卦乾卦，還想講一個觀點，易經的卦爻辭是確定的，但每個人的理解和領悟卻是不同的。

對乾卦卦辭：乾：元亨利貞，《彖》、《文言》等就有三種解釋：

彖：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧」。

偉大啊，生命本原的乾陽元氣！萬物依靠它產生，它統管了天的一切變化。雲流動著，雨降下來，各類物品都變動成形，太陽照射著它們的終始，象徵事物變化的六個爻位應時出現，像因時乘坐六條龍在控制天有秩序地運行。乾陽之氣的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利於體現正道。乾陽之氣凌駕於萬物之上，使天下安寧。

文言：「元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞」。

「元」是善良中最突出的，「亨」是美好的集中表現，「利」是義的應和，「貞」是做好事情的主幹。君子體現仁就能做別人的尊長，把美好集中起來就能合於禮義，有利於萬物就能與義相合，把正確原則堅持下去就能辦好事情。君子實踐這四種德行，所以說乾卦是講元、亨、利、貞的。

文言：「乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也」。

所謂乾元，就是天道創始萬物而流變亨通的根本功能。乾元周遍地利澤萬物而貞固合宜，這正是天道的性情啊。正因為如此，乾天道才能以美和利造福天下萬物，卻從來不表白自己利益萬物的恩德。偉大啊！難道不偉大嗎？天道剛健又中正，品性純粹又精華。它的六爻發揮作用，可以廣通萬物之情。天道按時乘駕著這六爻之龍，統御著天體的運行利澤萬物。行雲布雨，使天下得到太平。

從初九到用九的七句爻辭，也有四種解釋：

象曰：

「潛龍，勿用」，陽在下也。

「見龍在田」，德施普也。

「終日乾乾」，反覆道也。

「或躍在淵」，進無咎也。

「飛龍在天」，大人造也『。

「亢龍，有悔」，盈不可久也。

「用九」，天德不可為首也。

譯文 ：

初九「潛龍，勿用」，是由於陽還在下面。

九二「見龍在田」，是將恩德普遍施予人民。

九三「終日乾乾」，是反反覆復都遵循正道。

九四「或躍在淵」，是前進沒有害處。

九五「飛龍在天」，喻帝王有所作為。

上九「亢龍，有悔」，是說凡事過了頭，就不能長久。

看到「用九」，發現陰陽互轉，合於天德，分不清先後，沒有誰能做首領。

文言：「潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也」。

初九「潛龍勿用」，是因為處在低下的爻位；九二「見龍在田」，是因為處在順時前進的時候（陳按：古人行軍，一天的路程為一舍，故舍為前進的意思）；九三「終日乾乾」，是努力辦事；九四「或躍在淵」，是可以一試身手了；九五「飛龍在天」，是在上位治理天下了；上九「亢龍有悔」，是窮途末路困厄有災了；乾元用九「見群龍無首」，是順勢應變、及時改錯補過而使天下得以大治。

文言：「潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則」。

初九「潛龍勿用」，是陽氣潛藏在眾陰之下；九二「見龍在田」，是天下表現出文明燦爛了；九三「終日乾乾」，是隨著時勢一起前行；九四「或躍在淵」，是因為乾道時勢要變革了；九五「飛龍在天」，是進居天位，有機會與天同德了；上九「亢龍有悔」，是和時勢一起進入窮極的時候了；乾元用九「見群龍無首」，正是體現了天道的法則。

文言：「潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也」。

初九「潛龍勿用」，是因為陽氣潛伏在最下邊；九二「見龍在田」，是恩德可以施及普遍廣大的人們；九三「終日乾乾」，是在德業上反反覆復實踐；九四「或躍在淵」，是前進進取要做到沒有咎害；九五「飛龍在天」，是大人造化天下、澤被萬民的時候了；上九「亢龍有悔」，是完全盈滿就不能再持久了；用九「見群龍無首」，是因為生生萬物的天德並沒有讓誰永遠為首。

羅列這些原文和譯文，大家會看到，對乾卦的解釋，還是有差別有不同的。這實際上是易經的重要原理，不同的人和不同的場景，對易經的領悟是不一樣的。