「坐脫立亡」南懷瑾老師講

「坐脫立亡」是禪宗術語。坐脫，兩腿一盤走了；立亡，站著走了，譬如五百羅漢，還有中國祖師，把徒弟召集起來就走。

當然，也有人倒立而亡，如唐代鄧隱峰祖師。一般有道的人，死時大都是打起坐來走的，站著的也有。他問徒弟有沒有倒轉的？徒弟答說沒有。他就倒轉來死，兩雙手撐在地上，穿個長袍，如此倒轉死也沒有問題，長袍卻也沒有翻掛下來，還是順著身體倒立著，本事很大，就是要特別表演一手。他的姐姐也是出家的比丘尼，悟了道的，聽到弟弟倒立死了幾天，跑去看他，姐姐打他一下說：「你生也調皮，死也調皮，連死了都不正經。」弟弟一聽這樣不正經，反轉過來，站著死了。

坐脫立亡不一定得道，當然鄧隱峰是得道了，以佛法來講，證得菩提了。坐脫立亡是修定的功夫，有些人還是在陰境界中，修行中要特別注意！因此歷代提倡凈土的祖師告訴大家修凈土最好，念佛最好，原因何在？你不要考慮定慧，只要念念在佛上，定在其中，慧也在其中，這是給後世非常方便的一個法門，因為後世人般若智慧差了，慧觀起不來。

慧觀起不來，學佛修行都喜歡在定境上做功夫，功夫做得好，走入陰境界的非常多。陰境界當然也有好處，縱然做到坐脫立亡，死了以後也得一個學位，鬼仙而已！然後有人扶乩，他假託濟公和尚或其他什麼的就來了，這往往都是鬼仙在作怪，在鬼道中他也可以活得很久。

《宗鏡錄略講》

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我們再舉一個例子，去年一位朋友去世了，他也學佛很多年，但是解脫仍難，要想離開身體，說去就去，做不到。想做而又做不到，道理在哪裡？你真做到，你的身心分離得開，那就差不多了。但是這不算悟道，只能說是解脫。所謂坐脫立亡，盤個腿，或坐著就去了。不僅是出家人可以辦得到，在家居士也可以辦得到，甚至修養高的讀書人也做得到。

修持作功夫，身心絕對可以分離。但是，做得到身心分離，也不過是能夠解脫而已，至於悟道了沒有，答案是不一定。功夫要到可以坐脫立亡的境界，雖然不容易，但比悟道就容易多了。

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禪宗里記載一個公案，有個大禪師自認大徹大悟了，結果師父涅槃時，並沒有把衣缽傳給他；反而把他的師弟從遠地叫回來，接受法位。他覺得不是味道，而師弟也知道，所以在師父火化的時候，把他叫來，鄭重地說：你以為你悟了對不對？現在如果我把你和師父一起化了，你們哪裡見面？

師兄很不服氣說：你不相信我啊，你點一炷香來，香煙還沒燒完，我就走了。換句話，我要走就走，要來就來。師弟不理，一把火把師父燒了。這個師兄也跑去盤腿，準備自己也要走，表示他跟師父兩個可以見面。這叫作坐脫立亡。縱然到達這樣的程度，還是沒有悟啊！師弟走到他涅槃的身體旁邊，拍一巴掌說：師兄啊！「坐脫立亡則不無，先師意尚未夢見在。」你要走就走的功夫是有，但佛法的真正道理，你連夢都還沒夢到呢！

《如何修證佛法》

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喉輪的受用輪完全打通了，自然一天到晚沒有妄念了，見聞覺知都在般若智慧境界，妄念自然清凈了，夢境也清楚了；有時候未來事情沒有發生，都已經知道了。喉輪這裡道家叫「生死玄關」，破了這裡的生死玄關，功夫修到這樣，可以「坐脫立亡」，打起坐來要走就走。所以我常常勸人家，你們不要談學佛，談修行修道，能夠活著健康快樂，死的時候不要拖累自己，不麻煩別人，就是第一等人了。

《答問青壯年參禪者》

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禪宗語錄有一則公案，一位師父悟道了，但是衣缽還沒有傳，大弟子功夫好，打坐、不倒褡樣樣行，認為師父應該把衣缽傳給他，不料師父臨走前把師弟叫回來，把法印傳給了師弟。大師兄心裡很不高興，增上慢來了。師弟回來接方丈位，一看便知道師兄不高興。當然，這些人修養很高，表面上看不出不高興，其實修持到他們那種境界，別說面子上，念頭一動，立刻感應得知，他心通的本事很容易。

眾弟子替師父焚化時，接法的弟子接了位，等於皇帝傳位給小太子的道理一樣，小太子登上寶座，大太子照樣要下跪叩首。師弟看看師兄的態度說：「師兄啊！師父傳位給我沒有錯，你還要好好努力。」

師兄說：「師弟，你不認可我嗎？」

師弟：「不管認可不認可，我問你，師父平常教我們參禪作功夫，要一條白練去，這是什麼意思？」

師兄喊：「點香來。」古代叢林的香有小指頭那麼粗，禪堂打坐點一支香要兩個半鐘頭。

師兄說：「香煙未斷，我就走了。」師弟笑而語。

當然，生死來去自如，說走就走，要來就來，可沒那麼簡單，難上加難。香未點完就要走了，這個本事有多大！是否能要生就生？我們看不出來，但至少他說走就走，當然不是吃安眠藥，也不是上吊。

師弟在他身上拍一拍說：「師兄啊！你這樣搞沒有用啊！坐脫立亡即不無，先師意尚未夢見在。」

坐脫立亡，腿一盤或站著，說聲走啦！就死了。這個本事只是定力的功夫而已，不是悟道。

「先師意尚未夢見在」，師弟說，你對佛法的正見，作夢連影子都沒有夢到，你以為說走就走，就叫佛法嗎？

這一段公案就在說明，這位師兄修道能到達「坐脫立亡」的境界，仍未得正見。以佛法而言，證到聲聞緣覺的羅漢果位，不算得正見，乃至成就了辟支佛果還不算；唯有證得阿耨多羅三藐三菩提，彈指之間，當下徹悟，這才是正見。

《藥師經的濟世觀》

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所謂的「坐脫立亡」，跟人家打個招呼說自己要走了，腿一盤就死了，本事是大，可是不一定了了生死。他可以是生死來去自由，不一定可以了生死。

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宋歐陽文忠公游嵩山，問一老和尚，古人有修行的可以做到談笑風生，「坐脫立亡」，要走隨時就走，很瀟洒的，為何現在的人做不到呢？老和尚答：「古之人念念在定慧，臨終安得亂？今之人念念在散亂，臨終安得定？」怎麼做得到坐脫立亡？你們打起坐來，念念在腿痛中，怎麼坐脫立亡？