略述《金剛經》信解行證的十大修法

－古梵音暨楞嚴學推廣講師，果濱老師撰

《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度，如是義者即是信。若人心中有信清淨，是人能入佛法，若無信是人不能入佛法」，故知「信」為入一切佛法大海之道。

《楞伽師資記》中曾將一般修學佛法分成四種人：（T85,p1287c）

一、有行有解有證，上上人。

二、無行有解有證，中上人。

三、有行有解無證，中下人。

四、有行無解無證，下下人。

「解」與「行」，分別又稱為「解學」、「行學」，即「智解」與「修行」之並稱。解與行，譬若「鳥之雙翼、車之兩輪」，具有缺一不可之關係；亦即依「解」而起行，依「行」而實解。清涼大師之《華嚴經疏鈔》云：「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明」。或云：「有行無解，變為世間宗教；有解無行，變為人類哲學」。光「行」而無解，盲修瞎練，易入歧途；光「解」而無行，等於「說食數寶」，也易入頑空。「解」為目，「行」為足。有解無行，如有目無足；有行無解，如有足無目。唯有目足兼資，「解行並進」才是修學佛法的最高指導原則。蕅益大師《靈峰宗論?上》卷二之一「示韞之」亦曾云：「試觀外道亦出家求出生死，不知正法，求昇反墜。故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外」。可見如果不解佛法正義，則所精進必是邪魔外道，無可倖免！

在蕅益大師的時代，曾有人謬云：「年少力強，宜習教典；年衰力弱，只堪念佛。」蕅益大師乃斥曰：「豈年少不必念佛，年老不可習教，將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎？」解與行如一體之兩面，必不可分，當相輔相成。故知修學佛法不論男女老少，盡形壽皆須「解行並進」。經過解行的修學後才能得「證」。簡單的說，就是把自己修學過的佛法加以印證，可以印證到世間法與出世法上。

據清?通理大師《金剛新眼疏經偈合釋》中將《金剛經》經文分成「信解行證」四門(詳《卍續藏經》第39冊)。大師的分法如下：

信（第一分到第八分）

略明降住生信分

先「依文解義」，要先生起信心

解（第九分到第十六分）

推廣降住開解分

推廣降住，要「深解經義」

行（第十七分到第二十三分）

究竟降住起修分

深解經義後的「悟後起修」

證（第二十四分到第三十二分）

決定降住成證分

末學認為整部《金剛經》皆有「信、解、行、證」之經文例句，應不限於《金剛經新眼疏》的分類，試述如下：

信

6分

「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？……如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」。

註：義淨的《金剛經》譯本亦有「實信」漢字，其餘菩提流支、真諦、笈多、玄奘譯本均作「實相、實想」，無「信心」一詞。若據《西藏梵文本》、斯坦因《梵文金剛經》、南條文雄《梵文金剛經講義》、穆勒《梵文本金剛經》……等版本中，並無「實信」的相對應漢字，梵文只有「實想」義，無「信心」一詞。

14分

「若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。」

註：菩提流支的《金剛經》(第一版)譯本亦有「信心清淨」漢字，其餘菩提流支(第二版)、真諦、笈多、玄奘、義淨譯本均作「實相、實想」，無「信心」一詞。若據梵文版的《金剛經》，並無「信心清淨」的相對應漢字，梵文只有「實想」義。

14分

「若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信、解、受、持，是人則為第一希有。」

14分

「若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。」

註：得聞此經能「不驚、不怖、不畏」，當知是人對此經必有絕對的「信心」也，故此段經文亦可引申作為「信心」之釋。

15分

「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說」。

註：據梵本及他譯均作「不生誹謗」，並無「信心」的相對應漢字。只有菩提流支(第一版)譯作「信心不謗」。

15分

「若樂小法者……則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。」

註：據笈多譯本作「此法本，小信解者，眾生聞……若持、若讀、若誦、若無是處有」。

玄奘譯本作「「如是法門，非諸下劣信解、有情所能聽聞……」。

據梵本亦作「這個法門不能被信解低劣的眾生聽聞」。

雖然羅什譯本沒有「信解低劣」譯文，據他譯均有，故此段經文亦可引申作為「信心」之釋。

16分

「若善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

註：若有人讀誦此經後仍被「輕賤」，這是「先世罪業消滅」的感應。此段經文並無「信心」漢字，但誦唸《金剛經》仍被「輕賤」，一般世人或者會退道心，所以對此經仍要充滿「信心」方是，故此段經文亦可引申作為「信心」之釋。

16分

「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

註：菩提流支的《金剛經》(第一版)及義淨皆譯作「疑惑不信」漢字，其餘均作「心迷亂、顛狂、迷悶」義，且若據梵文版的《金剛經》，並無「信心」的相對應漢字，梵文只有「迷惑、心狂亂」義。

21分

「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。」

解(下面經文雖歸類為「解」門，其實「解」離不開「行」門，解與行是不離的)

8分

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

11分

「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

12分

「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。」

13分

「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

14分

「我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。」

14分

「當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

15分

「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。」

15分

「若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」

16分

「須菩提！若善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

16分

「若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

16分

「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」

24分

「若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

32分

「若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。」

行(下面經文雖歸類為「行」門，其實「行」離不開「解」門，行與解是不離的)

5分

「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

10分

「應無所住，而生其心。」

14分

「離一切諸相，即名諸佛。」

26分

「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

32分

「一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」

證

3分

「所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」

17分

「我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」

28分

「若復有人，知一切法無我，得成於忍。」(即證無生法忍也)

從經文的脈絡分析，我們可以發現整部的經文處處都有「信、解、行、證」的修行方法，我們重新來比對一下。

　　　　傳統的分類　　　　　　　據經文重新分類

信　　第一分～第八分　　　　　　6分14分15分16分21分

解　　第九分～第十六分　　　　　8分11分12分13分14分15分16分24分32分

行　　第十七分～第二十三分　　　5分10分14分26分32分

證　　第二十四分～第三十二分　　3分17分28分

「信、解、行、證」雖是四個有次第的修行方法，但從《金剛經》經文中可發現這四個修行方法是「即四而一、即一而四」，遍滿整部經文，處處皆可見這四個修行方法，不局限於傳統的分類法。

據《西藏梵文本》、斯坦因《梵文金剛經》、南條文雄《梵文金剛經講義》、穆勒《梵文本金剛經》……等版本，我們將《金剛經》中提到修行方法相關字詞的「梵文羅馬拼音」作一分析如下：

1likhitva書寫《金剛經》

2udgrhniyat接納;取;受;持《金剛經》

3dharayet記憶;受持;總持;執《金剛經》

4vacayet誦念《金剛經》

5paryavapnuyat理解;明了;了達《金剛經》

6samprakasayet闡明;演說;開示;廣說《金剛經》

7起信。對《金剛經》要生起「信心」。

8如理作意。（詳玄奘譯本16分及32分的經文），將《金剛經》的道理用「如理作意」的方式實踐它，「如理作意」就是對經義以一種「正確的思惟」方式去契入。

9布施。（含布施「財、我等四相、法相、美醜相、脾氣相……」等）。

10證得「度一切眾，實無一切眾得度」，詳3分與17分的經文。

以上是末學從《金剛經》數種譯本及梵文本整理出大約「十種修習金剛經」的方法，期樂修《金剛經》者皆能以此為准，解行並重，進而證入「無生法忍」也。