「中庸之道」作為人類認識論在《論語》中的應用

07-21

《論語》之所以是智慧的傳承，就在於它是現實主義和實用主義的經典。孔子把「中庸」作為一種最高的道德來論述。中庸作為認識論的價值，就在於是最難以把握的方法。

孔子提出的「中庸」思想，是人類認識史上最早的事物相對論及其在實踐中的運用和發揮，是對人類認識論的偉大貢獻。儒家的學者繼承了孔子《論語》的思想，專題闡述中庸思想，寫成《中庸》專著，為人們認識社會的發展起到承前啟後的作用。孟子對此專門講到「不孝有三，無後為大」。就是講如果沒有事業的繼承人，就是不孝的大事。

「中庸之道」從文字上的涵義就是「中間平常的道理」。問題是這個「中間平常的道理」是一個什麼樣的性質和狀態。

《中庸》解釋就說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。直義就是：大自然世界萬物順著各自的本性去發展，即是自然規律的道理；人的本性順著自然規律的本性去發展，就是道。「修道之謂教」。人順著自然規律的本性去發展就是道，但人們不願按自然規律發展，都希望按自己的願望發展，怎麼辦呢？就要「修道之謂教」。修正自己不良的願望達到道。通過不斷的學習、教育，使人修養、修行，達到正道。

《中庸》告訴我們「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」又告訴我們「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。」「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。」為什麼未發就是中庸之道呢？「發」就不是中庸之道，在道理上儒家用人性作比喻，中庸之道應用在人性上，就是講人性的臨界點。忍辱就是中庸的理論的應用，忍得住，就上去了，忍不住就退失。就會發生意想不到的痛苦。小不忍，則亂大謀。這就是喜、怒、哀、樂之未發，目的就是和諧。

中庸就是即不善也不惡的本性。這就是難以把握的「中庸之道」。人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。

【論語原文6·27】子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」【直義】孔子說：「中庸作為一種道德操守，該是至高無上的吧！民眾缺少這種道德觀念已經很久遠了。」中庸論述的「德」是什麼，孔子在《論語》中又是如何講的？

【原文17·6】子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」【直義】子張向老師問仁。老師說：「能實行五種品德於社會，就是仁了。」子張說：「請問哪五種。」老師說：「恭敬、寬厚、誠信、智慧、慈惠。恭敬就能不致遭受侮辱，寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，智慧就能有功於天下，慈惠就足以使天下大眾能夠服從指揮。」

人要達到這五種品德：恭敬、寬厚、誠信、智慧、慈惠。即是中庸的最高點，就是「仁」。這是孔子講的最高端，最低端就是反其道的極點。

中庸不僅是道德行為的評價標準，是最高的德行，而且揭示了事物發展過程的狀態，並概括為「中庸」。「中庸」是事物發展過程的最佳狀態。如水，零度以下是冰，100度以上是氣，但物質本質是水，看你的需求發展，要保持水和氣的狀態，最佳位置是水和氣的結合點，這是很難做到的，過熱會變氣，溫度不夠還是水，這個臨界點才是「中庸」的位置，這是相對熱而言；相對冷而言，就是冰和水的臨界點。這是對事物兩極而言的。【原文9·7】子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」【直義】老師說：「我真的有知識嗎？其實並沒有。有一個鄉里人來問我，我對他談的事情根本不了解。我只是從事情的兩端去求證，這樣就將事情全部了解清楚了。這是用智慧去處理事物。就像要管理本來不了解的事物，似乎無章可循，而孔子用智慧分析事物、求得該項管理的基本方法，這就是「叩其兩端而竭」，只要抓住問題的兩個極端，分析利弊，就能求得問題的解決，這種方法，就是中庸思想，是一種方法論和認識論。學者認真研究這一理論，對現代科學是有價值的，現代科學的鋼鐵冶煉已達到這個原理。從經濟角度講，今天是股市最高點，就是達到極不可達的最高點，是好的無限中間。相對明天而言可能是中間點，或最高點和最低點，但今天是最好的點位了，這就是「中庸」的思想；這就是不敢為天下先的思想，因為明天可能還有更高的。

孔子對人的評論是如何應用中庸的呢？【論語原文11·14】子曰：「由之瑟(ｓè)，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」【直義】老師說：「仲由善於奏瑟，為什麼會在我的門下呢？」學生們因此都不尊敬子路。老師說：「仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的境界了，只是還沒有繼續提高入室罷了。」孔子對仲由個人講，需要他努力，採取批評的方式；對眾人講，仲由已是從門下進入堂屋，採取讚揚的態度。一件事為何兩種態度，這就是中庸思想的體現。又如【原文11·15】子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」【直義】子貢問老師：「子張和子夏誰是賢人呢？」老師說：「子張過度，子夏不足。」子貢說：「顯然是子張好一些嗎？」老師說：「過度和不足是一樣的。」「過猶不及」是評價一個人的關鍵。以人做事來講，就是聰明人做的事，聰明過頭，弄巧成拙；反之，愚笨的人又幹不了，所以要好好把握這個度是關鍵。【原文13·21】子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」【直義】老師說：「若不能按『中庸之道』做人、做事，就可能流於狂、狷了。狂者妄求激進，狷者不求進取。」本章「不得中行而與之」的涵義是要按「中庸之道」做人、做事。否則就會流於「狂者」和「狷者」兩個極端。

【原文18·8】逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：柳下惠、少連，「降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。」【直義】被遺忘的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。老師說：「不肯降低、屈辱自己的原則和身份，這就是伯夷、叔齊的做法。」說柳下惠、少連是「被迫降低、屈辱自己的意志和身分。但言語合乎中庸倫理，行為合乎中庸人心。」說虞仲、夷逸「隱居生活，言語隨便，潔身自愛，放棄官位且能權宜處世。」「我卻同這些人不同，可以不這樣做，也可以這樣做。」天下無道時，有四種人：不降低自己的意志、不屈辱自己的身分；被迫降低自己的意志、被迫屈辱自己的身分，說話合乎倫理，行為合乎人心；過著隱居的生活，能潔身自愛，放棄官位而處世合乎權宜；孔子卻同這些人不同，可以不這樣做，也可以這樣做。

中庸理論被現實社會廣泛應用。如人性，從中庸的理論來講，就是兩極的發展，性善與性惡，儒家提倡性善方向的發展，但在現實生活中，由於環境、人群、時代的影響造成人們的變化。儒家「人之初，性本善」，發展到「人之初，性本惡」，演變成一個獨立的學派，成就了法家，實質上還是儒家中庸理論發展的傳承。【論語原文5·12】子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」【直義】子貢說：「老師講授的文章，通過聽聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，僅僅通過聽聞是不能夠完全學到的。」知識是有形的，只靠聽聞就可以學到了，但關於人性與天道之理，深奧神秘，不是僅僅通過聽聞就可以輕易學到的。真正的智慧靠實踐和真實的內心深處的體驗，才能獲得。使用人才的難處也在這裡，後天的學習是可以看見的，先天的智慧是難以看見的。做人的發展也是同樣道理。向上發展是善，向下發展是惡，善惡之間的道理，就是中庸之道。

有人建議從相反的方面來寫《論語》教言論證的道理，這也說明中庸的重要性。法律的出現，不是針對善良人的，而是針對不善良的人，吃虧的都是善良的人，惡人是不願吃虧的，《論語》就是這樣講的，為君子辦事不計較，為小人辦事計較。這就是「小人，反中庸。」的道理。」所以用中庸理論去分析，好的、壞的；優的、劣的；高的、低的等，各種狀況都知道了。這就容易判斷事物的真實性，這就是「知之為知之」的智慧和道理。

中庸的理論可以是上下的發展，也可以是前後和左右的發展。這一點要根據事物發展的實際情況來確定。中庸理論是立體型的發展。中庸理論可以應用在人的方面，也可以應用在事物方面。

如一個人我們可以分析他的「大器」是一極，「小器」是一極。對人的「器量」的分析。社會是開放的一極和封閉的一極的分析。正義與反義等等中庸的應用。中國造字的偉大都體現在中庸中。漢字為什麼有上下左右相結合的字，中國的造字是藝術和智慧的結晶。

如科學就是中庸之道講的至高無上，而迷信就是中庸之道所對應的反面。中庸之道無處不再，道不遠人，複雜就不是道。道是科學的、進步的，但在科學的、進步的一面，必然有其反面、倒退的一面，這兩極一定要研究、分析清楚，否則就辯不清方向，得不到發展，因為你不知道蘊含的道理是什麼。中庸就是中間平常的道理，但是它是德，為什麼是德呢？怎麼變成德呢？就是告訴你哪些是好的，哪些是不好的。這之間怎麼去發展，所以是德，你明白道理，自然知道該做什麼樣的事，不該做什麼樣的事，這就是道。你知道正面和反面如何走向，你判斷事物就正確，做正確的事。做正確的事，與正確的做事，文字上變化不大，但一個是天堂，一個是地上，這就是儒家的文化。一個給你的是智慧，一個給你的是愚痴。

智慧就是臨界點的發揮，用現代語言講，就是心態歸零。往往是心態不歸零，造成不會應用中庸。中庸的應用首先是要心態歸零，只有心態歸零才能進入最佳境界，才會應用中庸。

孔子在講中庸時，有時只講一端，這一端講透，另一端沒講。如中庸理論：以道德講就是德上、法下或德左、法右；德是天、法是地，代表兩個極端。以法律講就是上代表正義、下代表違法的行為。法律是最難的制度，不偏左、不偏右。不能照顧一方，而不顧及另一方。中庸也是根據不同的變化而變化。這是生命力的道理。這也容易造成中庸難以理解的原因。

《論語》的內容，體現了中庸之道的根本道理，從開篇的「學習第一」，到末篇的「傳承之道」，從「人」到「仁」；從國家到個人，從個人到國家，都是中庸內涵的道理。《論語》以精練的語言，平平淡淡的將極深奧的道理，用極短的故事情節，講述社會生活中的故事，達到仁者見仁，智者見智。

聖人傳遞的真理，是那樣的純樸，簡潔，言語道斷，心行處滅。但是有多少人能領悟呢？《論語》的道理，就是讓我們身體和心靈達到所需要的那種大智慧。