《印光大師文鈔》第六卷 重修峨眉山志序

普賢菩薩，道證一真，德圓兩足。住寂光而興慈運悲，輔善逝而帶果行因。具遮那之全體，示居補處。結華嚴之大義，指歸西方。雖盡十方法界，無非所住真境。而此大光明山，實為應化道場。溯其立名之意，蓋以佛光晝現，聖鐙夜來，亘古今而無或隱滅，盡來際以啟牖群生。由是之故，致此峨眉寶山，亦稱大光明焉。一以形勢立名，一以聖跡取號，固無別種因緣也。而一班不知菩薩德相者，欲借經言以見重，謬引華嚴經菩薩住處品雲，西南方有處，名光明山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中，而演說法。夫如來在天竺之中，摩竭提國，成等正覺。說華嚴經，凡歷七處，而有九會。初會，即在菩提場說，二會，七會，八會，皆在普光明殿說，此殿亦在菩提場中。菩薩住處品，乃第七會所說之一品。先說東、南、西、北、之四方，次說東北、束南、西南、西北、之四維，方位次第，井然不亂。彼見有光明山三字，遂謂此西南方，指震旦國之峨眉，在中國之西南。於現有菩薩，名曰賢勝，妄加註曰，即普賢也。普賢亦名遍吉，未見又名賢勝也。援經而深悖於經，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普賢之德相，以如來智慧，窮劫莫宣。華嚴經八十一卷，其發揮普賢菩薩神通智慧，道德功業者，有十餘卷經。若稍加研究，則何肯謬引。譬如輪王駐處，即是王都，光明到處，了無黑暗。由是今志，恃立菩薩聖跡一門，於中分為六章。一釋名，略釋普賢名義。二修證，節錄悲華、楞嚴、二經，以明菩薩因地修證工夫。然據如來不思議境界經，則菩薩久已成佛，其本地非佛莫知也。三德相，略引華嚴經，稱讚菩薩不可思議神通道力。四法要，略明菩薩所說法要。而普賢行願品，以十大願王，導歸極樂，普勸善財，及華藏海眾，一致進行，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經之歸宿是知此一卷經，大開凈土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，聖凡齊攝，末世行人，皆當依止。故錄其全文，以期同登蓮邦焉。五利行，節錄法華經，觀普賢菩薩行法經，略明菩薩衛護行人之事。六應化，明菩薩證窮法界，故於十方法界，隨類現身，應以何身得度者，即現何身而為說法。故十方法界，皆可作菩薩道場然欲眾生投誠有地，故特於峨眉山，示應化焉。須知菩薩應化，有普有專。普則大眾鹹得親見，專則唯己自心明了。例如雲端現相，眾目同觀。圓光攝身，縱齊肩並立，有許多人，而人人各見己身，不見他身。於此二者，可知菩薩神應無方，非凡夫二乘所能測度。具此不思議義。又何必謬引經文以自誣，而貽人笑柄耶。舊志所載，殊多訛謬。如千歲寶掌，於卷二諸經發明雲，漢永平癸亥之前，已住此山，蒲公見鹿跡如蓮華，徑投寶掌問之。掌令往洛陽，問摩騰、法蘭、二師。蒲公於甲子，往洛陽，謁二師。不知甲子，即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等，往西域，尋佛法。至十年丁卯，二師隨諸人始來洛陽。按傳鏡錄寶掌傳，東漢獻帝建安二十四年來中國，魏晉間，入蜀禮背賢，留大慈。舊志本傳，只略東漢獻帝等一句。何不以此證前之訛，而竟兩存之，亦不說其孰是執非耶。於一生不至西蜀之智者大師，亦為立傳。且日與茂真尊者、孫真人，弈棋於呼應峰下之棋盤石上。又建呼應庵以居，均以相呼相應以弈棋，為峰名庵名。作此說者，不但不知智者，且絕不知佛法。智者一生，以身為法，作後學模範。何得日與閑僧曠道，常行犯佛禁戒，玩物喪志之事乎。玄奘生於隋文帝仁壽四年甲子，其兄長捷法師，今其出家，居洛陽凈土寺。十五歲，因隋室喪亂，至長安。時唐室初立，尚事翦削，無暇弘法，逐與其兄往成都求學，未幾，聲聞遠著。武德五年，於成都受具，思欲入京，以期聞所未聞。為兄所留，遂私遁，由三峽，達漢陽，至相州，沿途求學弘法。後至長安，欲追法顯、智嚴、之跡，結侶上表，往游西域，求所無經。斯時世始太平，中外尚未交通，故詔不允許。眾咸退心，師獨不屈，乃於貞觀三年八月私去，歷一十七年，始回中國。及至於闐，即遣使上表太宗，太宗優詔答之，且令沿途有司，各為護衛迎送。師聞帝欲問罪遼濱，恐稽遲不遇，遂兼程而進。由流沙，至沙州，是由甘肅而來者。帝敕有司，備儀仗相迎，忽至京城之西漕，有司莫知所措。（以按程備儀，師兼程而進，故致有失。）此後，日事翻譯，未及卒業而寂。何得有履西域，至峨眉九老洞，值聖真說偈授經之事乎。但以世遠人亡，屢經滄桑，志乘軼失，無所依據。遂致以訛傳訛，無由考正，故致然也。當明季時，胡世安公，好游山而信佛，未息心以研究，故其博採藝文，輯譯峨籟，實為清蔣虎臣山志之權輿。虎臣自謂於譯峨籟，一字不遺。然其所錄，總以敘述山峰之聳峻，岩壑之幽秀，風雲之變態，寺宇之興廢而已。至於普賢興慈運悲，四眾竭誠盡敬之所以然，尚不能稍為形容。況菩薩之本地風光，四眾之心契覺海者，又何能一為形容耶。又此山昔有道教，自大法昌明後，漸次歸真。明果滅妖，乾明作中峰之寺。羽流感德，黃冠作緇衣之僧。自後一致進行，歸依三寶，道教絕響，已千餘年。舊志於普賢，及古高僧，有經傳可考證者，尚多錯訛。況於絕響已久之道教事實，能無訛謬乎。黃帝往空同山，問道於廣成子，載於莊子在宥篇。何得又往峨眉，復問道於天皇真人乎。天皇真人，即廣成子，黃帝系有天下之責任者，非閑僧曠道，隨意雲遊者比。空同已去兩次，而有所悟，即廣成子移居峨眉，黃帝何得又往峨眉。況蜀道之難，今尚興嘆，當黃帝時，不比今更難百千倍乎。故知此諸記載，悉屬虛設。即的確之極，亦無關緊要，以此所說之法，乃佛法中人乘天乘兩間之法。峨眉道教，久已絕響，又何猶立此法，以致後世惑於兩歧，莫知去向乎。故將此種記載，多為刪去，揭佛日以普被三根，亦天皇真人之所讚許者。印光一介庸僧，何敢妄稱通家，修輯四大名山之山志。但以掛搭普陀三十餘年，民十一年，定海知事陶在東公，倡修普陀山志，請邑儒王雅三先生主其事。王君於儒可稱博洽於佛未涉門徑。志成，而山中耆宿，命光重修。光以近來刻排各書，了無有暇。至十九年，掩關蘇垣，始得出書。一弟子李圓凈，熱心公益，謂普陀、清涼、峨眉、九華，為中國四大名山。師既將普陀志修妥印行，清涼、峨眉、九華、三山志，亦不得置之不理。於是特祈前著觀音菩薩本跡感應頌，及歷史感應統紀，佛學救劫編、之江西彭澤皈依弟子許止凈居士，標示綱要。光但任其割貼安頓與印行。校對則歸於現遙領贛州壽量寺住持德森法師，與陳元我居士。清涼志，去年已出書，峨眉志，不久亦可付印，九華志，或於明年春夏間可出。四山舊志，唯清涼最嘉，普陀次之，峨眉又次之，九華最居其下。良以三山志，皆屬不通佛學之儒士所修，故致買櫝還珠，敬卒隸而慢主人。只在山之形勢變幻處致力，不在菩薩興慈運悲，拔苦與樂處形容。志山而不志佛，顛倒行事，雖有其志，不能令見者聞者增長善根，種菩提因。此今志之所深致意者，故為略示其意。然以未曾親歷其境之人，不能詳加詢訪，故只按舊志，及諸經傳，而為證訂。至於近來名德，及新建築，概不加入，以免逸軼名德之咎，掛一漏萬之譏。具眼知識，當能諒之。