《佛說大乘無量壽佛經》集釋（1）

(2007-04-15 15:18:02)分類：佛家凈土佛說大乘無量壽佛經集釋清溪德裕堂敬集如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾三萬二千人俱。〖釋〗如是我聞：如是者：契理不異曰如，契機無差曰是，則曰如是，如或差異，必曰不如是也。有四義：一、斷眾疑：因阿難結集經藏之時，一升法座，相好同佛，眾起三疑：（1）、疑佛再來？（2）、疑阿難成佛？（3）、疑他方佛來？至阿難高唱，如是我聞，三疑頓息；二、秉佛囑：佛將入涅槃，阿那律陀教阿難，問佛四事：（1）、佛在世我等依佛而住，佛滅後我等依誰而住？（2）、佛在世我等依佛為師，佛滅後我等依誰為師？（3）、佛滅後結集經時一切經首，當安何語？（4）、惡性比丘，佛滅後如何處之？佛答：（1）、依四念處住（四念處：一、觀有漏皆苦，二、觀諸有為法皆無常，三、觀諸法無我，四、觀三界依正皆不凈，此皆慧行。由此三無漏學，現證無為法性，可斷分別所起煩惱；由此增進盡斷煩惱，則可得成阿羅漢果。）；（2）、以戒為師；（3）、當來結集經時，一切經首當安「如是我聞：一時，佛在某處，與某某大眾俱」；（4）、惡性比丘，默而擯之；三、息諍論：以阿難位居初果，德業不及羅漢，何況上位？若不曰我聞，必滋諍論。今曰如是我聞，以如是之法，乃我從佛所聞，則法有所宗，顯非臆說，眾知阿難多聞第一，由耳達心，永不忘失，故息諍論；四、異外教：外道經首，皆安「阿憂」二字，阿者無也，憂者有也；以其有無不決，故安此二字。佛囑安六緣成就，所以異也。我聞，即聞成就，法若無聞，安能結集流通。一時：時成就也。法不孤起，起必有因；不有因緣，無由垂範；時節若至，其理自彰；即師資道合，說聽始終之時也；蓋時無實法，長短隨心；延促同時，三祇一念。佛：主成就也。雖有良時，若無法主，安成教益？說教之主，顯非餘人。即指開示凈土釋迦牟尼大師也。釋迦，此雲能仁，能以仁慈，普度眾生，嘆佛利他悲德；牟尼，此雲寂默，寂照分明，默契至理，嘆佛自利智德；佛是通號，釋迦牟尼是別號。以無量劫來，智悲並用，上求下化，故得是號。佛：梵語為佛陀，今祗言佛，乃省文也。譯為華言，則為覺者：覺有本覺、始覺、究竟覺，佛即究竟大覺之人。本覺即吾人本有之覺性，此性本來自有，不假修成；迷此本覺，則為不覺之眾生，雖然不覺，而本覺之性未嘗失，如醉漢衣里明珠、貧人宅中寶藏；始覺：因眾生本具佛性，迷而不覺，忽逢善知識開導，或看經書，方始覺悟，故名始覺；本覺屬理，始覺屬智。一切眾生，由本覺內熏之因，遇善知識開導，及看經書等外熏之緣，因緣具足，依理起智，方始覺悟；既覺悟已，則以智照理，時時迴光返照，照破一切妄惑，惑盡智圓，復還本有心源，究竟清凈，朗然大覺，是名成佛，堪稱究竟大覺之人；又覺有自覺、覺他、覺行圓滿，佛即覺行圓滿之人：一切眾生，具有本覺真如佛性，由無始無明所蔽，迷而不覺。一但聞經領解，或承知識開導，豁然覺悟：自己及與眾生，本來是佛，與佛無二無別。諸佛如已磨之鏡，眾生如未磨之鏡，雖是未磨，光明本具，從此磨之，垢盡明生，自可與佛之鏡，同其照用，此即是自覺；佛之自覺，異六凡法界眾生之不覺；自覺之後，憐憫一切眾生沉迷不覺，即以自覺之道，廣演流布，覺悟一切眾生，欲令各各反迷還悟，舍妄歸真，此即是覺他；佛之覺他，異聲聞緣覺二乘之獨善；覺滿有二種：一、自覺智慧圓滿。最初發菩提心，起始覺智，依智斷惑，先斷我執，次斷法執，終破無明；惑盡智圓，而得慧足；二、覺他功德圓滿。自從覺悟之後，惟依最上乘，發菩提心（利他道心），利生為事業，宏法是家務。經三祇劫，修六度行；功圓果滿，而得福足。福慧兩足，二利圓滿，此即是覺滿；佛之覺滿，異權實教諸菩薩之分證，故名大覺。三覺俱圓，萬德咸具，眾聖中尊，故稱為佛。又雲智者，智即覺之義，智無不知，所謂得一切種智，即覺滿之義。住：處成就也。若無勝處，安成法會？住約有八，按佛三身而分。應身四住：一、壽命住，謂五分法身；二、依止住，謂王舍城等；三、境界住，謂大千世界；四、威儀住，謂行立坐卧。報身三住：一者、天住，住於六欲天；二者、梵住，住於四禪天；三者、聖住，住三解脫門；法身一住：住第一義諦。王舍城：梵雲羅閱只伽羅，在中印度摩伽陀國。頻婆娑羅王自上茅城之舊都，遷居於此。佛多住王舍城說法。此城有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二、少力獨上山精舍；三、七葉穴山精舍；四、四天王穴山精舍；五、蛇穴精舍；六、只闍崛山精舍。耆闍崛山：此翻靈鷲，諸聖仙靈依之而住。又名鷲頭，峰形似鷲。或眾鷲所棲，因以為名。王舍城周圍有五山圍繞：鷲頭山居中央，東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭。佛居中央位，恆依中道說法，故多居鷲頭山。比丘眾：因名比丘，有三義：一、乞士：外乞食於檀越，以養色身，內乞法於如來，以資慧命（乞食：既出家已，乞求自活，不事經營，無所貯積，萬緣俱放，一意清修。蓋佛制不許出家人用四種方法謀食養命，一、種植樹藝，名下口食；二、觀察星象，以言休咎，曰仰口食；三、交通四方豪勢，曰方口食；四、卜算吉凶等，曰維口食；此四種統名不凈食、邪命食；唯許乞食，名正命食，乃正道也；因第一、降伏我慢；二、不貪口味；三、能息欲離緣，而得一心修道；四、能令見者生歡喜心，或慚愧心；又令一切眾生，破慳增福故也。其乞食之法：不擇貧富，不分穢凈，嚴肅威儀，次第行乞；乞法者，參師訪道，露宿風餐，詢求妙法，期成聖果也。）；二、破惡：謂勤修戒定慧三學，能粗破身口七支之非，細破三界、見思界內煩惱之惡；三、怖魔：謂比丘登壇受具足戒，得三師七證作法，白四羯磨竟，名為得戒，成比丘性，入僧寶數。當時地行羅剎高聲唱言：「善哉！善哉！此處有正信男女，如法出家，受具足戒，當使人天增勝，修羅減損。」於是空行夜叉，天行夜叉，輾轉讚美，聲傳第六天。魔王聞已，心生恐怖，以彼貪著塵勞，不捨生死，恐出家人眾，則佛界增多，魔界減少。果號阿羅漢，亦三義：應供、殺賊、無生也。眾：梵語僧伽，此翻為和合眾。和合有二：一、理和，謂同證擇滅無為；二、事和，有六：謂戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅。眾乃四人以上之稱，所以一比丘不名僧，二三比丘，亦不名僧，四比丘同住，方作一切滅惡生善如法僧事，惟除自恣、授具、出罪三種羯磨；若五比丘同住，即可自恣，亦可邊方授具；若十比丘同住，皆可授具；若二十比丘同住，則一切羯磨可作。一切大聖，神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大凈志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者異乘、尊者仁性、尊者嘉樂、尊者善來、尊者羅雲、尊者阿難，皆如斯等上首者也；〖釋〗大聖：《嘉祥疏》：游心空理，隱顯難測，故稱聖人。《會疏》曰：初果已上，悉名聖者。以究大阿羅漢，故名大聖。亦可雖外現聲聞，內秘菩薩之行，故名大聖。《凈影疏》曰：大有兩義：一位高名大，一德勝名大。會正為聖。神通：窮潛神異，所為不測，謂之神；所作無壅，自在無礙，謂之通。神通有六種，稱為六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通。此六通中，第六唯聖（指阿羅漢），前五通凡，異生（非人）亦可得之。三界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏盡通。此漏盡通唯聖者所證，須斷盡煩惱，方為漏盡也。尊者：梵語阿梨耶，譯為聖者、尊者，謂智德具尊者，乃阿羅漢之尊稱。了本際：梵文全名作阿若憍陳如。阿若是名，憍陳如是姓。義言火器，舊為婆羅門，奉火為姓。《凈影》曰：阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智；「無」是一切諸法本性，名為本際。於此本際知見明了，名了本際。憍陳如於世尊初轉法輪，度五比丘時，首先悟道。《增一阿含經弟子品》中，佛稱之為「我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀。」正願：梵名曰婆沙波、婆師婆，譯言起氣、淚出、氣息。念佛法恩，念眾生苦，自恆垂淚，故名婆師婆。正語：唐譯《大寶積經》作馬勝，馬勝又雲調馬、馬師，梵名頞鞞，又稱阿濕縛恃、阿奢踰時，五比丘之一。端正之威容、與庠序之舉止，時時如引人目。大號：梵名摩訶那摩，一譯曰大名，佛最初所度五比丘之一。仁賢：梵名曰跋提梨迦，一作婆提唎迦，五比丘之一。仁賢德性軟和，故彰其名。離垢：離破戒之垢，或譯無垢。名聞：梵名曰耶舍，此雲譽，謂名譽也。昔聞死亡女人有微細音響，聞聲用恐怖，深修不凈觀成道云云。善實：一作善賢，又作善臂、善肘，即須菩提，佛在世時，最後得度聖弟子也。梵語須菩提，亦名蘇補底，此雲空生、或雲善現，又名善吉，有雲妙生，玆分釋之：一、翻空生，當其生時，其家庫藏金銀悉空故；二、翻善現，既生七日，庫中財寶復現故；三、又曰善吉、因有相師占雲，此子善吉，不須顧慮；四、妙生、則不著空、有，亦即生心無住，無住生心也；因含多義，存梵不翻。《西域記》云：須菩提本是東方青龍陀佛，影現釋尊之會，示跡阿羅漢，輔釋尊行化，解空第一；具足：又稱滿足、滿願，梵名曰富蘭那迦。牛王：梵名作憍梵缽提，又作憍梵波提、迦梵波提、伽婆跋帝，譯曰牛司、牛王、牛主、牛相等，司者，牛雖不食，恆事虛哨。過去世為沙彌，見老比丘誦經，輕弄云：「如牛食草。」老比丘已證阿羅漢果，告云：「汝此言有罪。」隨即懺悔，猶墮落五百世為牛。余報未盡，尚事虛哨，佛恐世人，睹形不知觀德，譏謗又要獲罪，於是令居天上，諸天敬奉，故受天供養第一。優樓頻螺迦葉：譯曰木瓜林，以此迦葉胸瘤如木瓜，故名。為瓶沙王國師，年一百二十歲，世稱大仙，有五百弟子。佛以智觀察，知機緣已熟，當往度彼，此人一度，眾必雲從。佛至其處，現大神力，折伏驕慢，其師徒五百人，皆依佛為師；其弟伽耶迦葉、那提迦葉，師徒各二百五十人，亦皆受度。迦葉：姓也，此譯為龜或飲光，婆羅門姓。上古有仙，身有光明，飲蔽日月之光。三迦葉皆飲光種。伽耶迦葉：伽耶，譯曰象城，三迦葉之一，昔日亦是外道，其人事火，領五百徒眾，住在伽耶城中，如來往化，即舍邪從正，得羅漢道，仍以本所住城為名也。那提迦葉：三迦葉之一。那提者，河名也。昔此外道，其人事外神，領五百徒眾住在那提河邊，值佛受道，得羅漢道，猶以昔河為名也。摩訶迦葉：名畢波羅，亦樹名，因父母禱於該樹神而生，因以為名。尊者乃大富長者之子，能舍大財，修頭陀大行：一住阿蘭若、二常行乞食、三次第乞、四日中一食、五節量食、六過中不飲漿、七著糞掃衣、八但三衣、九冢間坐、十樹下宿、十一露地坐、十二但坐不卧，迦葉年老，不舍頭陀。佛憫其老，勸令休息，迦葉頭陀如故。佛贊有頭陀行，我法當久存。故曰頭陀行第一。為大人所識，故名為大迦葉，以別於同時之三迦葉：十力迦葉、童子迦葉、童女迦葉等。大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖。世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難，為二祖。佛囑傳衣彌勒，迦葉尊者自願於雞足山入滅盡定，以俟彌勒之出世，以故壽命曠劫，住動天地。摩訶具有三義：謂大、多、勝。大者，《彌陀疏鈔》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大；多者，內典外籍，無不博通，非寡解也，名多；勝者，勝過余學，超於九十六種外道之上。舍利弗：梵語舍利，譯為鶖鷺。梵語弗，譯為子，故曰鶖子。因母得名：其母身形端正，眼凈如鶖鷺，乃名鶖子，謂是鶖鷺之子；又名珠子，亦表其母眼凈如珠；又名身子，表母身端正。舍利弗在佛聲聞弟子中，智慧第一。在母胎時，能令母得妙辯，勝於乃舅俱絺羅（後亦證阿羅漢）。七歲登論台，論勝各國論師；後從沙然梵志學道，迨至沙然逝世，聞佛因緣之教，心得開解，從佛出家，七日之內，遍達佛法，證大阿羅漢果。大目犍連：即《阿彌陀經》中摩訶目犍連。目犍連是姓，譯為贊誦、采菽、萊菔根等。以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆為食，菽即豆也，然後得道，因是命族；其族出家者多人，故於尊者姓氏冠以大字，曰大采菽（大目犍連）以揀別之；其名為拘律陀，父為相國，從拘律陀樹神祈求得子，因以名之，於佛弟子，神通第一：外道移山制之不動，滿城釋子舉之梵天，止耆婆之車，焚得勝之殿，其神力不可思議；初與舍利弗同為六師外道之一人，頗精通教學，雖領一百徒弟，然中心有不安之念。因而與舍利弗互約：先得解脫者，必以告，故共競修行精進。一日，舍利弗至王舍城，見五比丘中之馬勝儀容端正，聞其理由，始知佛陀出現。由一偈之法門，忽開悟得脫。次於竹園精舍，聞佛陀親說，得法眼凈之悟，因告之目連，共為佛弟子。二人弟子合二百人，亦入佛門。後為外道所打殺。劫賓那：譯曰房宿。父母禱房星感子，因是為名。又房宿是比丘與佛共房宿，獲覲法身，從茲立號。於佛弟子，能知星宿第一。大住：梵雲摩訶迦多衍那，婆羅門姓十姓之一，以姓為名，譯曰剪剃種、扇繩、好肩等，佛十大弟子中論議第一。母戀此子，不肯改嫁，如繩系扇，故稱扇繩。大凈志：梵雲賴吒和羅，黈羅歐吒國長者之子。樂求出家，父母不許，求心堅固，不食五日，父母遂許。深修道法，大厭俗塵，更無所樂；志於清白之法樂，閑居第一，故名大凈志。摩訶周那：《嘉祥》云：周那，言離香。滿願子：即富樓那，又作富刺拏，具名富樓那彌多羅尼子，譯曰滿慈子、滿願子、滿祝子、滿見子等，釋迦十大弟子中說法第一。初出家證阿羅漢果，後聞法華因緣周之說法，回小向大，於五百弟子授記品，授記未來成佛，號法明如來。離障：梵語離婆多，譯雲室星，則北方宿也，父母從星辰乞子，既其感獲，因星作名。或名假和合，《釋論》云：尊者夜坐空亭，見一小鬼負屍而來，有一大鬼追來爭之，乃請尊者分判。自思若依理而判，必為大鬼所害；若枉理而判，難免小鬼所害，俱不免害。乃依理判曰：我見此屍，是小鬼負來。大鬼怒，拔其手足食之，小鬼取屍手足補之。因此煩惱，遂疑此身非我：若我本身，眼見鬼拔食訖；若非我身，云何隨我行？逢人即問：汝見我否？僧答云：本是他遺體，非我有也。遂悟人身假和合之理，即得道果，入定心無倒亂，故云無倒亂第一。流灌：梵雲孫達羅難陀，此雲艷喜，略曰難陀，佛之親弟，大聖王之所生也。身長一丈五尺二寸，具三十相，短佛四指。若入眾中，有不識者，謂言佛來。此尊者儀容第一。以彼有艷妻故，而溺於其妻，不樂出家，佛方便化之，得阿羅漢果。堅伏：喜清凈閑居，不樂處人中。面王：梵雲薄矩羅、此雲善容。毗婆尸佛時，以阿梨勒果施一病僧，自爾九十一劫無病無夭；又持不殺戒，感五不死報；初生現異，母以為怪，遂欲處死。置之熬盤不死，復置釜中不死，復投水中，巨魚吞之，魚為人獲，刀剖子現，竟無所傷，漁人養育成人。因火不能燒、湯不能煮、水不能淹、魚不能噬、刀不能傷，名五不死。顏貌端正，故曰善容；享壽一百六十歲，故稱壽命第一。異乘：《會疏》曰：帛延云：賢者氏。戒聚、戒行穎萃，故曰異乘。仁性：常施與錢，救諸貧窮，濟眾下劣。嘉樂：梵語難陀，譯曰善歡喜，亦名牧牛，對於孫陀羅難陀而謂為牧牛難陀。本乃牧牛之人，因問佛牧牛十一事，知佛具一切智，獲阿羅漢。甚極聰明，音聲純妙。善來：憍閃毗失收摩羅山下有一長者，名曰浮圖，大富多財，衣食豐足，誕生一男，容儀可愛，初生之日，父見歡喜，唱言善來，即以為字。由此孩兒薄福力故，家產日銷，父母俱喪，諸人見之，遂號惡來。後奉佛教，取青蓮華供養僧眾，華乃開敷，既見之已，憶昔前身，便獲初果。後時世尊為彰其德，令於江豬山處降伏庵婆龍王。龍放火，善來即便入火光定，身如火聚，遂降毒龍，人民安樂。《增一阿含經弟子品》曰：入火三昧，普照十方，所謂善來比丘是。羅云：梵雲羅猴羅、羅吼羅、羅猴，佛之嫡子。在胎六年，為母胎所障蔽，故名障蔽。生於佛成道之夜，惡聲盈路，諸釋皆嗔，欲治欲殺。其母耶輸雖能自信，欲雪不白之冤，請焚火坑，發大誓言：我若為非，母子俱滅，若真遺體，天當為證。抱子投坑，火化為蓮，捧耶輸體，母子無損；國人始信，從此息謗。十五歲出家，十大弟子中為密行第一。阿難：唐宋譯作阿難陀，略稱阿難，譯曰慶喜、歡喜，又雲無染，乃白飯王之子，佛之堂弟也，生於佛成道日。凈飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜。乃曰：今日大吉，是歡喜日。語來使言：是兒當字為阿難；又尊者端正清凈，如好明鏡，見其相者，聞其聲者，睹其威儀者，莫不歡喜，故以為名；又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染；佛壽五十五歲時，阿難出家，侍佛二十五年，佛所宣說，悉能憶持，不忘一字，《涅槃》稱阿難多聞士。又迦葉贊曰：「佛法大海水，流入阿難心。」故曰多聞第一。如來滅後，與文殊師利，集諸大眾，於鐵圍山等處，結集修多羅藏。上首：一座大眾中之主位，稱為上首。分享：0

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