中國古代十大高僧

NO.1取經第一－－－法 顯 法顯（公元334—420年），俗姓龔，平陽武陽（今長治市襄垣縣）人，，一說是並州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。東晉高僧，他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。 三歲出家，二十歲受具足戒。東晉安帝隆安三年〔公元399年〕，法顯六十多歲的高齡，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬四人結伴，從長安出發西行。至張掖，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景，共進至敦煌。敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡流沙河，經鄯善，至烏耆國。與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人則渡過蔥嶺，到達北天竺。 隨後法顯與慧景、道整，欲前往東天竺。又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達弗邑（今巴特那）留住3年，學梵書佛律。與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到師子國（今斯裏蘭卡），留2年，續得經本，再乘商船東歸，中途經耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的撈山附近登陸，轉取陸路，於義熙九年（413年）到達建康（今南京）。義熙十年（414年），他寫出曆時15年遠赴天竺的旅行經過，兩年後增補爲流傳至今的《法顯傳》。現存較早的版本是宋代藏本。 《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛遊天竺記》、《曆遊天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物産、風俗乃至社會、經濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關於中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學史和航海史上佔有重要地位。

NO.2譯經大師－－－鳩摩羅什 鳩摩羅什 (Kumārajīva，公元344－413年)， 一譯「鳩摩羅什(耆)婆」，略稱「羅什」或「什」，意譯「童壽」。中國佛教四大譯經家之一。父鳩摩羅炎出身天竺望族，棄宰相之位周遊列國學道，後來龜茲，與龜茲王妹結合生羅什。出生於西域龜茲國(今新疆庫車)。羅什7歲隨母出家，初學小乘經典。9歲隨母赴罽賓(今克什米爾地區)從盤頭達多誦讀雜藏、阿含等經。12歲與母返龜茲途中，在疏勒駐留年余，修習阿毗曇及六足論，從大乘僧人﹑莎車王子須利耶蘇摩誦讀<中論>﹑<百論>和<十二門論>，複從佛陀耶舍授讀<十誦律>等。後佛陀耶舍一直和他合作翻譯佛經。羅什爲人神情開朗，秉性坦率，平時虛己善誘，專以大乘教人，而善於辨析義理，應機領會，獨具神解。羅什回龜茲後，廣習大乘經論，講經說法，成爲中觀大師。時盤頭達多從罽賓到龜茲，羅什曉以大乘宗義，使之垂信。於是羅什之名聲大震西域﹐在漢地也有傳聞。前秦建元十八年(382)符堅遣呂光攻伐焉耆，繼滅龜茲，劫羅什至涼州。三年後姚萇殺符堅，滅前秦，呂光遂割據涼州，自立爲涼主，羅什隨呂光滯留涼州達16～17年。後秦弘始三年(401)姚興攻伐後涼，親迎羅什入長安，入逍遙園西明閣，以國師禮待，並在長安組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業。爾後十餘年間，羅什悉心從事譯經和說法。後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（西元409年），鳩摩羅什在長安圓寂，在逍遙園火化。所譯經論影響很大，其中「三論」(《中論》、《十二門論》、《百論》)爲三論宗主要依據；《成實論》爲成實學派主要依據；《法華經》爲天台宗主要依據；《阿彌陀經》爲淨土宗所依「三經」之一。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，人稱「什門四聖」。與真諦（499—569）、玄奘（602～664）並稱爲中國佛教三大翻譯家。另說還有義淨（635—713）（又說爲不空（705—774））並稱爲四大譯經師。

NO.3不幸經僧－－－真 諦 真諦（梵文 Paramārtha，公元499—569年），音譯波羅瑪訶陀。原籍西天竺優禪尼國，出身婆邏門族。中國佛教四大譯經家之一，其他三位是鳩摩羅什、玄奘和不空。少時博訪衆師，學通內外，尤精於大乘之說。爲印度大乘佛教瑜伽行派傳人，主宗無相唯識學。學通內外，尤精於大乘之說。少時博覽群書，精通佛理，立志周遊諸國，弘闡佛法，不畏艱險，到達扶南國(約當今柬埔寨)。 後由梁武帝禮請來到中國，武帝太清二年（548年）。真諦三藏從西天竺（印度）抵達建業（南京），因遇侯景之亂，被迫逃難於蘇杭，後開始從事佛經翻譯事業，一生共翻譯76部315卷，其中以《攝大乘論》、《俱舍論》、《金七十論》等經最爲著名。晚年（562年）因感慨「弘法非時，有阻來意」，於是坐船欲西返印度，但卻被風浪所阻，又飄回廣州。 受刺史歐陽頠竭誠供養，智愷等人亦來皈依，由此繼續其翻譯、弘法事業。真諦翻譯經典的特色，是一邊講學、一邊翻譯，譯述並進，並時常從事「義疏注記」。史載他「循環辯釋，反複鄭重，乃得相應。一章一句，備盡研核，釋義若竟，方乃著文。」 在講經途中，終因哀傷過度，發病停講，至第二年宣帝太建元年（569）正月十一日入寂，終年71歲。在他的影響下，成立了攝論宗、俱舍宗一派。

NO.4智者大師－－－智 凱 智顗（公元538—597年），陳隋時代的高僧。俗姓陳，字德安。祖籍穎川(今河南許昌)，生於荊州華容(今湖南潛江西南)。是中國陳、隋之際的著名佛教領袖和佛學思想家，被天台宗人尊為四祖（中國佛教天台宗高推龍樹為初祖，以慧文、慧思為二祖、三祖），實際上是中國佛教天台宗的真正創始人，世稱智者大師、天台大師。 七歲即好往伽藍，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八，投果願寺法緒出家。未久，隨慧曠學律藏，兼通方等，後入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀諸經，二旬通達其義。陳天嘉元年（公元560年），入光州大蘇山，參謁慧思，慧思爲示普賢道場，講說四安樂行，師遂居止之。一日，誦法華經藥王品，豁然開悟。既而代慧思開講筵，更受其付囑入金陵弘傳禪法。於瓦官寺開法華經題，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀之基礎。

NO.5飲譽華夏－－－玄 奘 玄奘(公元602—664年)，梵文音譯名：摩訶耶那提婆，唐代高僧，洛州緱氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名褘，乳名江流，法名 玄奘，唐朝第一高僧。世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。法相宗創始人，爲我國傑出之經佛經翻譯家、旅行家。 13歲出家，遍讀佛典。因覺得當時佛典多有出入之處，令人迷惑，於是決定去印度取經。貞觀元年時，他一人從長安出發，西行五萬裏，曆時19年，到印度取真經，曆經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺。玄奘拜住持戒賢爲師，後升至該寺副主講。在貞觀十九年回到長安，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部。其後，玄奘在唐太宗支持下在長安大慈恩寺設譯經場，與弟子等人專心翻譯所帶回的佛典。 玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1355卷。玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經曆的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物産、習俗等。 玄奘被世界人民譽爲中外文化交流的傑出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽爲「中華民族的脊樑」，世界和平使者。他以無我無人無衆生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化衆生的真實事迹。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。他的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。

NO.6著名唐僧－－－義 淨 義淨（公元635—713年）俗姓張，字文明，祖籍範陽（今河北涿縣），一說齊州（山東省濟南市）山荏人，唐代高僧，爲我國著名之經佛經翻譯家、旅行家。 幼年出家，天性穎慧，遍訪名德，博覽群籍。年十五即仰慕法顯、玄奘之西遊，二十歲受具足戒。於鹹亨二年（671）經由廣州，取道海路，經室利弗逝（蘇門答蠟巴鄰旁，Palembang）至印度，一一巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇員精舍等佛教聖跡後，往那爛陀寺勤學十年，後又至蘇門答蠟遊學七年。曆遊三十餘國，返國時，攜梵本經論約四百部、舍利三百粒至洛陽，武後親至上東門外迎接，敕住佛授記寺。其後慘與華嚴經之新譯，與戒律、唯識、密教等書籍之漢譯工作。自聖曆二年（699）迄景雲二年（711），曆時十二年，譯出五十六部，共二三○卷，其中以律部典籍居多，今所傳有部毗奈耶等之諸律大多出自其手，與鳩摩邏什、真諦、玄奘等共稱四大譯經家。師於譯述之餘，亦常以律範教授後學，盛傳京洛。著有南海寄歸內法傳四卷、大唐西域求法高僧傳二卷，並首傳印度拼音之法。著作中備載印度南海諸國僧人之生活、風俗、習慣等，系了解當時印度之重要資料。先天二年正月入寂，世壽七十九。建塔於洛陽龍門。

NO.7禪宗祖師－－－惠 能 惠能（公元638－713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人，祖籍範陽涿（今河北涿州市）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，爲禪宗第六祖，世稱「禪宗六祖」。唐中宗追益大鑒禪師。是中國曆史上有重大影響的佛教高僧之一。也是中國曆史上屈指可數的偉大思想家。 他出身貧寒、目不識丁，卻在24歲時，以行者之身，成爲了佛祖釋迦牟尼血脈嫡傳的佛教第三十三代祖師爺。而後，他又遭人追殺，被迫隱姓埋名15年……是他將達摩撒下的禪的種子培育成了慘天大樹，並使之蔚然成林；是他實現了印度佛教中國化，玄學佛教生活化，貴族佛教平民化（都市佛教山林化），義理佛教實用化；是他對傳統佛教進行了重大改革，高揚「頓悟成佛」的大旗，恰似風行草偃，不但使得禪宗其他流派盡歸其宗，而且，他所創立的禪法，幾乎成了漢傳佛教的代名詞，所謂中國佛教，其特質在禪。其後，禪宗百花齊放，爭奇鬥研，大師輩出，五家七宗相繼建立，開創了光耀千秋的輝煌局面。慧能從一個不識字的樵夫，成爲享譽青史的一代宗師，被西方人稱作「東方耶穌」。 慧能著名的四句偈語「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。典型地體現了其唯心觀點。慧能認爲，「佛性」是人心本有的，人們在選擇「成佛」道路時，要有堅定的主觀信仰，相信自己的內心，這樣就可以解脫苦難。 延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗益號大鑒禪師。惠能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。其真身塑像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。

NO.8以法濟世－－－法 藏 法藏 （公元643--712年），唐朝佛學高僧，武則天賜號賢首，世稱「賢首國師」。華嚴宗實際開創者，宗內稱爲三祖。本康居國人，共祖父僑居長安，以康爲姓。 17歲入太白山求法。後去雲華寺師事智儼，聽講《華嚴經》，得其嫡傳。高宗鹹亨元年（670），榮國夫人楊氏死，武後施宅爲太原寺，度僧以樹福田。於是同學道成、薄法及京城其他大德連狀薦舉，度他爲僧，得受沙彌戒。先後於太原寺、雲華寺講《華嚴經》，武後命京城十大德爲授具足戒，並賜以賢首之名，人稱「賢首國師」。爲使武則天契入華嚴境界，法藏指殿前金獅子爲喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。 此後，廣事講說、著述並參加譯經。證聖元年（695）于闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺，重譯《華嚴經》，他奉詔筆受。新譯《華嚴經》，雖較舊譯增加了《如來現相》、《普賢三昧》、《華藏世界》、《十定》等品，卻仍有脫漏。他用晉、唐兩譯對勘梵本，並把中印度沙門地婆訶羅在長安補譯的《入法界品》闕文補在新譯的脫漏處，使現行《華嚴經》得以完善。聖曆一年（699），新譯《華嚴經》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武後賞識。他還參加翻譯了《密嚴經》、《金光最勝王經》、《大寶積經》、《顯識論》、《大乘法界無差別論》等多種經論。

NO.9丈量地球－－－一 行 一行禪師（公元683－727年），俗名張遂，法號敬賢，號大慧禪師，魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，唐代高僧，也稱爲沙門一行、一行阿闍梨，唐人還呼爲「一公」。他是唐代著名的天文學家也是風水學家，真言宗將其列爲傳持八祖之一。 一行精通梵文，熟悉印度的宗教文獻，同時了解印度在數學與天文學方面的成就，一行的研究充分利用了當時印度的三角學知識。 一行曾祖是唐太宗的大臣張公謹，在初唐是極顯赫的世族。其祖父張大素官至門下省東台舍人，後被貶爲懷州長史，家道中落。父親名叫張懍，任武功縣令。 二十一歲時因父母雙亡，遇見天台宗玉泉弘景大師，興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃度爲僧，因爲深入「一行三昧」，故法名一行。後於嵩山、玉泉寺學習佛教經典和天文數學。 開元五年（717年），唐玄宗李隆基派專人將他接回長安，參與善無畏大師的譯經，協助翻譯《大日經》。開元九年（721年），經張說推薦，唐玄宗命一行主持修編新曆法《大衍曆》。同年，他和梁令攢一起，設計製造了黃道遊儀、渾儀、複矩等天文測量儀器。他利用新製成的黃道遊儀測量恆星的赤道坐標，發現和漢代的測量結果有很大的變動，這比英國天文學家哈雷在1712年提出自行運動的觀點要幾乎早一千年。開元十二年（723年），一行主持大規模的全國性天文測量，測量了北到鐵勒（今蒙古國烏蘭巴托西南喀拉和林遺址附近），南到交州（今越南中部地區）共13個地點的日影和北極星高度。其中還測量了河南四個地點的距離。這是中國曆史上第一次大規模的大地測量，結果推翻了「日影千裏差一寸」的傳統說法。根據其測量結果可以計算出地球子午線的長度，開創了科學史上用觀測方法確定子午線長度的先河。《大衍曆》定稿之年，一行病逝。

NO.10六次東渡－－－鑒 真 鑒真（公元688－763年），唐朝僧人，江蘇揚州江陽縣人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。日本人民稱鑒真爲「天平之甍」，意爲他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意爲高峰）。 唐武後垂拱四年（688年），鑒真出生於揚州，俗姓淳于。702年，鑒真入揚州大雲寺爲沙彌，706年，受菩薩戒，709年，隨道岸禪師入長安，在實際寺荊州弘景律師門下受具足戒，跟隨他學習南山律宗。 在長安期間，鑒真勤學好問，不拘泥於門派之見，廣覽群書，遍訪高僧，除佛經之外，在建築、繪畫，尤其是醫學方面，都具有了一定的造詣。715年，他回到揚州大明寺修行，733年成爲當地佛教領袖、大明寺方丈，受其傳戒者前後有四萬餘人。時人譽其「江淮之間，獨爲化主」。 天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委託，延請他去日傳戒，鑒真欣然應允，從當年開始至天寶七載，12年中，先後五次率衆東渡，由於海上風浪、觸礁、沈船、犧牲以及某些地方官員的阻撓而失敗；尤其是第五次遭到惡風怒濤的襲擊，在海上漂了14天，最後漂到海南島的振州（今崖縣）。返途經過端州時，日本弟子榮睿病故，鑒真哀慟悲切，加上炎熱，突發眼疾，導致雙目失明。但他東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二載第六次東渡，終於到達了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。 鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。旋爲日本天皇、皇後、太子等人授菩薩戒；爲沙彌證修等440餘人授戒；爲80們僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學傳承。鑒真被尊爲日本律宗初祖。756年孝謙天皇任命他爲大僧都，統理日本僧佛事務。759年，鑒真及其弟子們苦心經營，設計修建了唐招提寺，此後即在那裏傳律授戒。在營造、塑像、壁畫等方面，他與弟子採用唐代最先進的工藝，爲日本天平時代藝術高潮的形成，增添了異彩。如唐招提寺建築群，即爲鑒真及其弟子留下的傑作。整個結構和裝飾，都體現了唐代建築的特色，是日本現存天平時代最大最美的建築。鑒真去世前，弟子們還採用幹漆夾 這一最新技藝，爲他製作了一座寫真坐像。日本奉爲國寶。《歡迎進入三味書屋754個人圖書館》
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