看風水，知人事：神秘風水術中包含的科學性

相對於以儒學為核心的雅文化，傳統的相地術和風水術可以稱為俗文化，但這裡的雅和俗不具有褒貶性質，更多的是從生存空間和使用背景來區分的。

作為我國正宗的本土文化，這兩種學術由於具有較高的操作難度和欺騙性而被主流學術研究者擯棄，甚至一度成為封建迷信的代名詞。作為民俗愛好者，我們有必要寫一些小文字，傳播真正的風水術，粗淺之談，拋磚引玉。

人們通常所說的風水，實際上包括兩種意思。有時指好地形、好風景。有時，風水是指風水術，即風水的理論和實踐。

嚴格地講，風水與風水術是有區別的。風水是一種客觀存在。風水術是主觀對客觀的反應。風水的本體是自然界，風水術的本體是人。

晉郭璞對風水最先做了解釋，據《葬經》云：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有之，故謂之風水。」如此解釋便有了許多科學的道理，誰也不願讓墳墓被水泡遭風毀，這便是風水最淺顯的作用。但怎樣乘？怎樣聚？郭璞沒有展開敘述。

隨著認識的提高，郭璞的論著有了新的補充。清人范宜賓注郭璞《葬經》云：「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」這就是說相地的關鍵是因水聚氣，如果沒有水，風一吹就會把氣吹散。只要有了水，氣就會聚集，風也就不會吹拂。有水之地最佳，避風之地次之。

這麼一解釋可能有不少人會愈發不明白，前面不是說葬地要遠離水，這裡怎麼又要得水？還有那個氣到底是什麼？

古人的解釋是風為空氣流動的現象。水，是水流。氣，即所謂的地氣。生氣，即有生機的地氣。乘生氣，就是要尋找並利用有生機的地氣。

綜上，風水就是乘生氣的一門術數。所以，歷代的風水師總是從龍脈入手，龍脈為地之氣，氣之來有水導之，氣之止有水限之，氣之聚無風以散之。有了生氣，葬者就有了福音。

當然，這樣的解釋只是在民間流傳，古代官方的風水概念大多偏重天氣預報和海浪、水情勘察，譬如明代鄭和出使西洋，隨船有管風水的官員，這裡的風水和我們通常理解的風水是有著本質的區別的。

【風的作用】

先哲對風有多種認識。《莊子·逍遙遊》載：「夫大塊噫氣，其名為風。」《淮南子·天文訓》載：「天之偏氣，怒者為風。」《說苑》載：「天地之氣合以生風。」

風從哪裡產生的呢？先哲認為出自土。《淮南子·覽冥》載：「羽翼弱水，暮宿風穴。」註：「北方寒風從地出也。」晉代張華《博物志》載：「風山之首，方高三百里，風穴如電突，深三十里，春風自此而出也。」這就是說，北風從地中出，春風從洞中出。

這裡的風，不僅有助於萬物變化，還與人的吉凶有關。周武王伐紂，大風折蓋。秦始皇浮江至湘山祠，遇大風阻截。《史記·天官書》記載：「風從南方來，大旱；西南，小旱；……東方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。」

鑒於風有如此多的功能，因此古人對風非常尊崇。伏羲氏、如媧氏以風為姓。黃帝之相有風后。春秋時，任、宿、須句、歂臾四國都姓風。

正因為對風萬分尊崇，所以就有對風大張旗鼓的觀察。漢代時很盛行風角。風角是一種占風的術數。只可惜最全的風角著述劉孝恭的《風角》十卷已經遺失，導致人們現在一提起這些辭彙，首先想到的就是招搖撞騙，此等現狀令人尷尬。

【八風說】

八風說可追溯到先秦，最早為先哲考察方位，根據八方概念各有各風，後來又揉進了八卦的理論，與看陰宅沒有任何關聯。後來風水先生將此說借來發揮，便形成了自己的理論，講的是：穴的前面有凹風，則明堂傾卸，案砂不有，堂氣難收，牽動土牛，主貧窮敗絕。穴後有凹風，則臂膊寒，必然是無依無靠，穴星不起，主夭壽無子。穴左有凹風，是龍砂軟弱無情，主長房伶仃孤寡。穴右有凹風，必是白虎空缺，不庇小房，主弱弟幼子，敗絕夭類……

此等論述到底是有根有據還是無稽之談，相信網友自由判斷。

【對水的敬畏】

古人對水的愛護其實要強於今人。在他們樸素的世界觀里，水能造福於人，又能肇禍於人，人們感激水，也害怕水，所以利用水，但很少糟蹋水（懼怕水神的報復），這點倒和我們現在提出的節約用水不謀而合。

在古人的世界裡，有水的地方必有神靈。湘水之神叫湘君，長江之神叫江妃，洛水之神叫宓妃。東海之神叫禹?，南海之神叫不廷胡佘，西海為弇茲，北海叫玄冥。此外還有湖神、泉神、井神、壺神等。

可能有人要質疑了，這一看都是神話故事，跟科學不挨著。如您所願，講一個真實的案例，有風水師勘驗將宅基地定到江西，後子孫多長壽，民間便有了此地風水好的傳說，後來某礦泉水廠派人去采水樣，發現這裡的井水含有多種微量元素，對人體非常有益，據說正在與當地洽談建廠事宜。民間的不一定就是迷信的，這點我們要明確。

關於這兩個點玄妙的東西太多，超出了我目前的理解能力，此處就不啰嗦了，有興趣的網友自行查閱。

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