開示集錦 ? 龍多仁波切：如何對老母有情修平等心？

07-21

首先要修利他心，如果首先不修利他心，那發心就不能增上。例如，我們在修菩薩行期間，有時雖然具有財物卻心生吝嗇，不肯布施，那麼首先要用相對強制的方法，作一些小布施，逐漸串習，後來就連所有財物都能慷慨布施，有朝一日，成為聖位菩薩後，即便自己的妻子兒女、頭骨腦髓也可如同布施蔬菜一樣，毫不吝惜布施。寂天菩薩在《入行論》里也講了菩薩學修六波羅蜜的次第，說首先布施一些比較容易布施的，例如蔬菜等比較下劣的物品，再逐漸增上，一旦真正達到聖位時，即便自己的頭骨腦髓也可毫無吝惜地布施。此時菩薩利益眾生不會生起任何辛勞的感覺，為了度生，即便前往地獄，也如同天鵝進入池塘一般歡喜，所以要想發心，首先要修利他的意樂。

需緣一切有情，生起殊勝的慈悲負荷利他的意樂。

應該修慈心和悲心，思維一切有情若能獲得解脫和極樂世界的安樂該多麼好啊！觀察到一切有情總的和支分的一切輪迴痛苦，從內心不禁生起這樣的心愿：「哦，如果一切有情能遠離輪迴所有痛苦的因和果，那是多麼好啊！唯願一切有情能夠離苦得樂；唯願以我的能力，消除一切有情的痛苦，把他們安置到究竟安樂處。」應該這樣生起負荷利他的意樂。

欲生起此心，必須遮止發心的違緣——嗔怨貪親、貪自（方）嗔他（方）的貪嗔現行，首先要生起遠離貪嗔的殊勝平等舍心。

我們與生俱來就有怨親的分別，例如，與某些人一見如故，特別談得來，但是對另外有些人，哪怕才見面，就生起厭惡、格格不入的感覺，這就是怨親的分別。因此，首先要生起遠離貪嗔的平等舍心。譬如，在口裡同時放上一塊糖和苦膽水，那麼，嘗甜味的話，就會很歡喜，嘗苦膽水的話，內心就生起厭惡。如果能夠把嘗到苦膽味的厭噁心轉化為嘗到甜味的歡喜心，此時對口裡放糖塊和苦膽水，就能達到平等了。乃至未生起這樣的平等舍心期間，應按以下方法修持。

生平等舍心的方法：

現在如果顯現為自己的親友時，就思維他是對我有益的，生起悅意之想；顯現為怨敵時，思維他是害我的，生起不悅意之想，對怨親生起貪嗔的分別。

我們都存在貪嗔的現行，例如，受到別人打罵、輕凌的話，自己內心就生起比較粗大的嗔恨心。別人對我們友好，例如說一些悅耳話語，我們內心就對他生起貪愛心。不管是貪心還是嗔心，都是導致輪迴的因。雖然貪嗔的種子我們還不能去除，但是貪嗔的現行首先應該遮止，否則就不能真正地發心。因此，應該斷除怨親分別的行相，對一切有情都同時生起歡喜、愉悅的平等舍心。達到這種平等舍心以後，再來行一切有情的事業就不會有懈怠。這就如同子女成群的母親，平等地希望所有子女都能夠得到安樂，她不是內心生起「哦，我應該利益老大，而不利益老小」這種不同的利益心。

現在應該這樣去思維：然而，親友也未必就是對我有益的，在過去世之時，親友也曾變成我的怨家，損害我也不可數計；我所貪愛的親友，雖然今生做我的父親、母親，對我百般恩愛，但在無始輪迴中，也曾做過我的怨家，那時也打過我、罵過我，甚至殺過我，對我的損害難以數計。

未來親友也可能變成我的怨家，到那時，他們也會損害我，這樣思維，就可以遮止對親友的偏袒貪愛。

不僅是無始輪迴的過去，我的親友做過我的怨家損害我，未來，他們還可能變成我的怨家，那時他們又打我、罵我、損害我，這樣思維就可以遮止對親友的貪愛。

又思維，怨敵也不一定就是對我有害的，在過去世，他們也曾無數次作我的老母，必定也以大恩養護我，如果把三千大千世界的塵土都搓成棗核大的泥丸，用來計算一切有情曾做我父母的數目，那麼三千大千世界的土用完了，但是一切有情做我父母的數目還沒有計算完，所以，一切怨家雖然此生顯現是與我作對、損害我，但在過去世他們也曾經做過我的父母，和我今世生身父母一樣，以大恩養育我，對我有大恩德。

未來他們也可能變成我的老母，未來除非我已經現證成佛，只要還流轉於輪迴當中繼續受生，那麼一切怨家還會做我的父母，那時也將以大恩養育我。

這樣思維，就可以遮止對怨敵偏失的嗔恚。

在對怨親都不生貪嗔，心已平等時，再次第對一切有情修平等舍心，這樣修心的結果，就不會有貪嗔的事——對有些有情生悅意想，對有些有情生不悅意想。