系統神學 章力生 卷四　基督論（5）

卷四　基督論 第肆章 二性之聯合壹 二性聯合的性質 主耶穌基督是真神，又是真人；雖成為人，但仍是神；神人二性，聯於一位；不相混合，不相紊淆，此中玄妙，實非人類智慧，所能了悟。西敏斯特信條（Westminster Con-fession of faith）關於主耶穌的位格，有很明確而完善的宣示。 「上帝的兒子，三一真神的第二位，乃是真實而永恆的神，與父同質而同等。當日期滿足的時候，他就取了人性（約一1、14 ；約壹五20；腓二6；加四4）及其諸般基本的秉賦和一般軟弱，只是沒有罪（來二14、17，四15）；籍聖靈的權能，在童貞女馬利亞腹中成孕，取了他的實質（路一27、31、35；加四4）。因此兩種完整而不同的性——神性和人性，聯在一個位格裡面；不分離，不轉換，不混合，不紊淆（路一35 ；羅九5；西二9 ；提前三16 ；彼前三18）。他既是真神，也是真人；卻只是一位基督；神人之間，唯一中保。（羅一3－4；提前二5） 從這一個信條，我們對於主耶穌基督的位格；應有四個基本的認識：一、兩性乃是絕對不同的 一切聯合在基督位格里的元素，乃是兩種分明的實質。質言之，在基督裡面，一方面有構成和我們相同的屬人的精粹或實質，便是真正的人性。一方面又有和上帝相同的永恆、無量、不變而完善的屬神的實質，便是真正的神性。二、兩性乃是絕不紊淆的 一切信條，都明白宣稱，神人二性，雖相聯於基督一位裡面，卻是絕對不相紊淆。這正好比心之與物，不能相混，變成一種非心非物的實質．同理，神性和人性，也不能紊淆，變成一種既非完全人性，又非完全神性的第三種屬性。基督雖是神人（Theanthropic），這乃是指他的「位」而言，並非指他的「性」而說；倘將「位」「性」相混，則主耶穌將變成一種既非真神，又非真人的怪物。基督既是真神，又是真人，他是一位，卻有二性；這乃是聖經的真理。他一方面有「無量的智慧」，一方面卻又有「有限的智慧」；他有兩種意志，兩種作為。他的人智乃是慚增的；他的神智卻是無限的。屬於人性的意志，乃是有限的；屬於神性的意志，乃是全能的。這樣二性合於一位，雖似神秘，難於理解；其實此中事理，卻甚平易顯明。正如我們人類，在其肉體方面，有物質的元素；在其靈魂方面，則有精神的屬性；二者聯在一身，合於一位，雖是不相分離，然卻絕不紊淆。三、兩性乃是不相轉換的 此中道理，已於上文明白指出。每一實質乃由各種屬性構成，不相轉換；如果屬性發生變動，或有所增減，勢必改變其實質。質言之，如果「無限屬性」加諸「有限屬性」之上，則「有限屬性］，便不復為「有限屬性」。如果神性轉加在人性之上，則人性便不復為人性；如果人性轉加在神性之上，則神性便不復為神性。但是照聖經的道理，道成肉身以後，主耶穌的神性和人性，仍是各自保持其完整性，絕未因此發生轉換變化。四、兩性乃是相聯不離的 主耶穌的神人二性，乃是聯在一個位格裡面；這在神學上稱為「哈仆司泰」聯合（Personal or Hvpostatic union）。因此，有一個要點，我們應加註意，神性住在主耶穌基督裡面，和聖靈住在一般聖徒裡面，乃是絕對不同的，不可相提並論，牽強附會。神人二性，聯於一位，乃是永不分離的；這既不是一種道德的或交感的聯合（Moral or Sympathetic union），亦非僅為一種暫時的和不定的聯繫。其次，二性的聯合，乃是在一個位格之內；正好比身體靈魂構成一個人一樣；神人二性，也構成一位基督。從人的情況而論，一個人的人格，乃在其靈魂，非在其軀體；同理，主耶穌基督的位格，乃在其神性，不在其人性。「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」；聖子從太初便是三一真神之一位。他是有位格的，他是一個「神人」（Divine Person），並非僅具一種「神性」，他乃是上帝取了人性，在肉身顯現，這便是「道成肉身」。所以，主耶穌的人性，乃是無位格的（Impersonal）；他並未和一個「凡人」（Human Person）聯合，而乃是和「人性」聯合。因此主耶穌基督只有一個位格，並無兩個位格。神人二性，既聯在一個位格裡面，所以乃是永遠相聯不可分離的。「道成肉身」，乃是聖子永遠取得人性，他復活升天，乃是帶著他榮耀的人性升到他的寶座上面；他還要有形有體的在榮耀裡帶著他的人性再臨。 綜上所述，我們對於主耶穌神人二性聯合的性質，有四點基本的認識：其一、在主耶穌位格裡面，乃有神人二性，兩者實質分明，絕對不同。其二、神人二性，雖然相聯，卻各保持其原有的特質，不相紊淆，以致成為一種既非神性，又非人性的第三種特性，使主耶穌成為一個既非真神，又非真人的怪物。其三、神性人性，各有其完整的特質，絕對不能互相轉換。易言之，人性不能變為神性，神性亦不能降為人性。其四、二性聯合，並非住在一起，亦非暫時交感；而乃是一種不可分離的位格聯合——「哈仆司泰」的聯合。易言之，神人二性，乃是聯於一位，永不分離；主耶穌乃是神而人；同時又是人而神。貳 二性聯合的確證 「二性一位」的教義，乃是一種超感覺的實在，也是一種不可思議的奧秘，實非世人的智慧所能了悟。因此，我們信仰的根據，只是上帝的聖言，而不是人間的理智。雖然如此，這並非虛空的玄想，倘使我們能作虛心的探究，便不難獲得確實可信的憑證。請分論之。一、從單數的稱謂言 主耶穌基督的位格，乃是單一的；在「神性」和「人性」之間，不是好像在三位一體的「聖父」「聖子」和「聖靈」之間，有複數的位格，有「我」「你」稱謂的不同（參看約一七23）；三一上帝，曾用「我們」的稱謂（例如創一26），但主耶穌絕未用複數稱呼他自己。凡他所言所作，都是用單一的位格。這便確證，他雖具二性，卻只有一位。在約翰福音三章十一節，他雖曾用「我們」的稱謂；但這並非單指他自己，乃是包括他和他的門徒而言。二、從基督的屬性言 無論屬於神人兩方面的屬性和權能，都歸於基督；因此，凡屬基督的事工和尊榮，可歸於其神性或人性之任何一面。這乃證明他的神人二性，乃是聯合在一個單一的位格之內。因此，我們一方面可以說，還沒有亞伯拉罕就有了他（約五58）；一方面又可說他乃是降生在該撒亞古士督統治之時（路二1）。我們一方面可說主耶穌曾哀哭、疲乏、受苦、受死；但又可說他乃是昔在，今在，以後永在，長遠活著，替我們代求。我們一方面可說我們的救主被釘在十字架上；同時又可說他第三天復活，他乃和我們同在直到世界的末了。（太二八20 ；弗一23，四10）三、從救贖的功果言 主耶穌基督救贖的工作，乃有無限量的功果與價值；世界人類藉著他可以和上帝合而為一。這便足證明他乃是神而人，人而神。他原為神，亦為人；既為人，仍為神；是全神真神，也又是全人真人。他乃是從天降下仍舊在天的「神人」（Godman）。神人二性，聯在一起，故能打通神人中間的阻隔（弗二14）。他任何一性的作為，乃有兩方面的功果與價值。約翰凱（John Caird）嘗說：我們不能把他神性的作為和人性的作為，彼此分開；否則便是分裂他整個的位格和生命。四、從對主的尊號言 聖經指稱主耶穌的時候，往往同時涉及他兩方面的特性。例如，在徒二○28 ；林前二8；西一13一14乃是用屬神的尊號述說他屬人的屬性和作為；反之，在約三13，六62 ；羅九5乃是用屬人的名號指稱他屬神的屬性和作為。這又為其神人工性，聯於一位的確證。五、從信徒的心理言 普世基督信徒的心裡，也一致承認並證明主耶穌僅有一個單一的不可分的位格，這可從他們崇拜時，歌頌祈禱時，具體表示出來。 以上各點，俱為顯明的確證，使我們可以看到主耶穌神人二性，乃是聯於一位，不相混淆，亦不可分離。叄 二性聯合的真諦一、從上帝創造的奇工言 神人二性，聯合在主耶穌一個位格裡面，乃是出諸上帝創造的奇工。此中奧義，雖似不易了悟；其實，當上帝最初照他自己的形像造人之時，即已把神性人性，聯合在一個位格裡面。人類具有理性和靈性，及其和上帝的關係，即可使我們體會到「道成肉身」的道理。我們人類的生活，動作，存留都在乎上帝（徒一七28）；上帝和人類，可相聯合，並且把他的能力賦予人類。可惜自從始祖犯罪以後，人類便喪失了其原有的上帝的形像；從此以後，人類因著罪惡，便與上帝之間，有一道隔斷的牆，有一道不可逾越的鴻溝。異教信徒，昧於此義，以為只要「明心見性」，便能「歸真返仆」，達到「天人合德」、「神人合一」的境界，實為一種悖於事理之空想。因人類既陷於罪，由於罪惡權勢的侵犯和摧殘，已把人類的真面目——上帝的形像失去。不但在普通人身上，看不到人類的真精神真面目；連聖人賢士，也不足表現人類的真本——那便是上帝的肖像。感謝天父，因他愛我們的大愛，差遣其獨生子，主耶穌基督降世。他乃是上帝本體的真像，使人類藉著他，得以恢復其已失的形像，和他的神性有分；並且可與上帝恢復和好，合而為一。二、從神人必有的關係言 一般世人，對於主耶穌有神人二性，湟惑不解，以為他既是造物主，何以同時又可為被造物呢？這種疑問，實為誤解。因為他們根本不了解主耶穌的神人二性，雖二者分明，不相混淆；但卻非二者毫無關係，更非二者互相排斥，各不相容。人類所以成為有靈的活人，乃是靠有上帝的生氣（創二7）；我們的「生命在他裡頭」（約一4），他是我們生命之主。上帝無限的寶藏，和人類無限的需要，二者彼此相應，永無止境；須至人類和那一位有「上帝本性一切的豐盛都有形有體的居住在他裡面」的基督，合而為一，才能滿足。人類的本性，只有和上帝聯合時，始有其真正的意義和實在。人類不是和上帝絕無關係的「切線」（Tangent），而乃是一個器皿；人生的態度，應當倒空那器皿，要等候那無窮的泉源來加以充滿。這樣的人生，才有真正的生命，真正的意義。約翰凱（John Caird）說：「人若不和上帝合一，便非真人！」我們引這些話，並非認為這能完全表達神人二性合一的真理，乃僅籍此幫助我們了解其中奧秘的道理之一斑而已。三、從「性」「位」不同的分際言 主耶穌有神人二性，但並非有兩個位格；因為在道成肉身之時，他所取得的，只是人性，並不是一個已經長成的獨立的位格。質言之，主耶穌的人性，是沒有位格的，只有在神人二性合一的位格中，始有其存在；在其和神性聯合之前，是沒有獨立的位格的。於此，我們對於「性」與「位」應加分辨，不能混為一談。「性」乃是一種共同的實質；「位」乃是一種獨立的人格，有自覺自決的權能。主耶穌的位格，不是單純人性的，乃是神而人，人而神的（Theanthropic）。但是他的「性」，卻不是神而人，人而神的；否則便要產生一種既非真神又非真人的第三種特性；這樣便使耶穌變成一種非神非人的怪物。這乃是「基督一性論」和游提克斯派的異端。關於這點，容於另章加以詳論。四、從中保必備的條件言 神人二性聯合在一個位格之內，乃是主耶穌基督所以可作神人之間之中保的絕對必具的條件。因為唯其如此，他才能在神人之間，彼此交通聯繫。雅各所見的天梯，一面立在地上，一面直通天頂，有上帝的使者，在梯子上，上去下來（創二八l2）。這便是基督的預表，他一方面和神有同等的尊榮與威嚴；一方面又能完全體恤人類的軟弱。易言之，人類的救主，必須是真神又是真人。因為：第一、他必須是真人，才能真正代替人類，為我們的罪受苦受死；因為上帝是不可能承受死亡的。第二、他又必須是真神，因為這樣才能使他受苦受死，有無限的代價，而且又能戰勝死亡，因他的復活，叫我們稱義。倘使他僅僅是人，則他的死，便不足為萬人的贖價。這乃是一切自然宗教的教主，所以絕對不能拯救世人的原因。感贊天父，主耶穌乃有神人二性，他乃是真神，又是真人；所以他的救贖，實足拯救一切凡信他名的人。誠如加爾文說：「倘使他僅僅是神，便不能承受死亡；倘使他僅僅是人，便不能征服死亡。這乃是因為他有神人二性，合而為一；所以他能以人的軟弱，交付死亡，為我們贖罪；同時又以上帝的權能，和死亡鬥爭，為我們戰勝死亡。因此，凡是剝奪其神性的人，便是貶損他的尊榮和威嚴；凡是否認他人性的人，便是抹煞他的仁慈與良善。」肆 二性聯合之謬論 為求對於二性聯合的真諦，有更深刻的認識，我們更可從另一面來研究，把若干關於二性聯合的謬論錯覺，來加以述評。一、殘缺的基督人性論 倡是說者，在德國有霍夫曼氏（J.C.K.Von Hofmann），艾勃拉氏（J. H. A. Ebrard）和葛斯氏（W. F．Gess），在美國有皮喬氏（Henry Ward Beecher）。他們認為主耶穌的人性，並非完整，僅為其神性降低、萎縮，和變質的結果。當主耶穌在世之時，他的神性，乃是陷於一種睡眠和癱瘓狀態。此說之妄，我們可用以下各種理由，加以說明。 其一、此說曲解約翰福音一章十四節「道成肉身」的真義，以為他的神性受肉體的錮蔽，便須受物質定律的束縛。有些學者，如葛斯氏，甚至認為，耶穌降生以後，便完全丟棄了他的神性。另一方面，他們又以為主耶穌並無真實完整的人性；所謂人性，其實乃是一種萎縮變質的神性。准斯以觀，則主耶穌真正的神性及其真正的人性，俱遭否認。殊不知主耶穌基督，按肉體說，乃是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫；按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子（太一1一16 ；羅一31）。終其在世為人之時，他又清清楚楚地知道，他和上帝原為一體（約一○30，一四9）。 其二、聖經教訓我們，上帝乃是永不改變的。此派以為主耶穌的人性，乃是他的神性變質的結果，則顯然和上帝不變的屬性，完全抵觸。 其三、此說更嚴重的錯誤，乃在其摧毀了全部救恩的真理。因為一則，此說以為道成肉身以後，神便不復為神；而且他們又以為主耶穌既無真正的神性，又無真正的人性，則人類便根本無由籍著基督，和上帝合而為一。複次，此派既以為耶穌降世以後，神性便歸癱瘓萎縮，甚且以為神便不復為神，則僅賴軟弱的人性，何能完成救贖的奇功！二、漸進的道成肉身說 倡是說者，為杜諾（I.A.Dorner）及羅德（Richard Rothe）諸氏。此說認為神人二性的聯合，並非在主降生之時，立刻完成；而乃是逐漸發展的結果。而這一個發展的程序，到了主耶穌尊榮之境開始之時，始臻於完美之境。此說之妄，我們可用以下各種理由，加以說明： 其一、聖經明白教訓我們，主耶穌由聖靈感孕，藉童女降生，乃是真正的人子，又是真正的神子（路一35）。所以主耶穌基督，成為「神——人」，乃是在其道成肉身之始，而非在其復活之時（腓二7）。 其二、此派以為主耶穌在世之時，他的神性和人性，常常彼此交感，互相承受。（Mutua Propriation）這種說法，無啻承認主乃有兩個人格，實跡近聶斯托利主義。 其三、此派既以為「道成肉身」，並非始於主感孕降生之始，乃是成於復活之時；則主耶穌基督的救贖工作，必不能有充分的功效，是豈非否定主耶穌救世的奇功！ 其四、此派以為神和人在主耶穌基督里的聯合，乃是兩個位格的聯合，而非神人二性之聯合；這不僅在事理上絕無可能，而且在聖經上尤毫無根據。因為主耶穌明明僅說：「我與父原為一」；而從未說：「我和道原為一」；亦未說：「人看見了我，就是看到了道」；也從未說：「我往道那裡去」。可證「道成肉身」，乃是二性聯於一位，並無兩個位格。所以李伯耐氏（Th.A.Liebner）駁斥杜諾氐說：「在聖經裡面，我們絕對看不到主耶穌神人二性的關係，有如父、子、聖靈，三位一體的關係。」斐利比氏（F.A. Philippi）也反對杜氏說：（1）杜氏的神人合一論，乃富有「泛神論」的意味。（2）他以為「道成肉身」，乃成於復活之時，而非始於降生之初，實屬不合聖經真理。（3）神人兩個位格，究竟如何才能合一，杜氏實亦不能自圓其說。伍 二性聯合的結果一、屬性的交通 神人二性聯合以後，其第一種結果，便是其屬性的交通。這並不是說二性彼此攙雜，乃是說「一位」具有「二性」。主耶穌有真正的人性，也有真正的神性；此中道理，正如一個人具有真正的軀體和真正的靈魂一樣。身軀靈魂，雖各不同；卻是合於一身，並非分屬兩人。主耶穌一方面是有限的，一方面又是無限的；他是有所不知，卻又無所不知；他雖不以自己與上帝同等，卻又是和上帝同等；他降生世界，卻又是太初即與上帝同在；他是多受痛苦，卻又創造萬物。此中奧秘，正又如同我們世人，雖是泥土所造的，卻又可作上帝的兒女；雖是必死的凡人，卻又可得永遠的生命。從這個道理，我們對於主耶穌基督在一個位格之內，具有神人兩性，便無庸驚疑惶惑。聖經作者，有時稱他為「主」，有時稱他為「子」；而且常在同一經句裡面，把僅僅是神的屬性，和僅僅是人的屬性，以及神人兩方的屬性，都歸給他。例如：在希伯來書第一章第二節里說：上帝曾「藉著他兒子曉諭我們」。這裡的兒子，乃是指成肉身的道而言。在同一句里，接著又說：「又曾藉著他創造諸世界」，這乃是指永生的神子而言。立刻接下去，在第三節又說：「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有」，這乃是指他的神性而說：但在同一句接著又說：「他洗凈了人的罪」，這乃是指他為我們捨身贖罪，乃是按他的人性而言。在這一句的末了，又說：「就坐在高天至大者的右邊」，這乃是指他是「神——人」而言。二、救贖的奇功 神人二性聯合第二種結果，乃是在他的作為方面，尤其在他的救贖工作方面。因為二性只屬一個位格，所以他所有的工作，也是屬於基督整個位格。好比一人，他運籌構思，乃是屬心智的；他飲食消化，乃是屬肉體的；他說話寫作，乃是心體並用的。但是這三種工作，卻都是屬乎一人。這乃是一個關於主耶穌位格和事工之重要教義。例如：主耶穌的順從和受苦，雖非屬其神性，但卻是他整個神人的順從和受苦。譬如：我們的靈魂，雖是不能受傷或被焚；但是倘使我們的身體受到傷害，則受苦的乃是整個人，並無肉體和靈魂之分。同理，基督的順從，即是上帝的公義；基督的寶血，即是上帝的生命。唯獨這個緣故，基督工作，才有無限的價值和果效。因為基督有永遠的靈（來九14），只要他一次獻祭，便叫得以成聖的人永遠完全（來一＃10）。因有主耶穌的獻祭，就永遠不用再為罪獻祭，這乃是刻在信徒心上的永不磨滅的得救的真理。三、敬拜的對象 神人二性聯合第三種結果，乃是在敬拜的對象。宗教上的敬拜，乃是把一切聖善的德性歸與所敬拜的對象。易言之，只有一位至聖至善的才配受人類的敬拜。因此主耶穌的人性，不是我們敬拜的對象，眾聖徒和眾天使所敬拜的，乃是一位遠超萬有，永被頌讚的上帝。主耶穌之所以應受敬拜，乃在他的人性已和其神性構成一體；他原與聖父同在，而且他就是上帝，卻在肉身顯現，為眾使徒所聽見，所看見；親眼看過，親手摸過。所以他也公然接受人的敬拜，並有「主」和「上帝」的尊號。四、人類的救主 神人二性聯合第四種結果，便是他是我們慈悲忠信的大祭司。倘使他僅僅是神，便不能作我們的救主；倘使他僅僅是人，無論其如何有智慧、聖潔、和仁慈，也絕不能解決我們的靈命得救問題。只有神人兩種不同的特性，永遠聯合於一個位格裡面的基督，才配當我們的救主。主耶穌基督，他是上帝，無所不在，無所不能，又有無限的豐盛；因此他才能拯救我們，賜福我們。他又是人，能體恤我們的軟弱，也曾和我們一樣，凡事受過試探，而且生在我們所干犯的律法之下，替我們擔當應受的刑罰。他一方面，有上帝本性一切的豐盛都有形有體的居住在他裡面；一方面卻又成為人的樣式，這樣才好叫我們可以親近他，而且對他豐盛的神性也有分，使我們也在他裡面，一無所缺，得以成全。五、生命的源頭 神人兩性聯合第五種結果，乃在使信徒得到他的生命。道是永生，生命在他裡面；乃是我們肉體的、理智的、和靈性的生命的源頭。道成肉身，乃是令世人獲得其屬靈生命之必要條件。主耶穌是我們生命之主，也是我們獨一的救主，我們藉著與他聯合可獲得永遠的靈命。這一個聯合，一方面乃是聖約的，乃是憑著上帝在創世以前的預定；一方面是生命的，乃是藉著聖靈在我們中間的居住；一方面是自願的，乃是由於我們對他的信心。只有那些認他是上帝在肉身顯現，並信他為救主的人，才有永生。因為凡是信他的，「乃是基督在他裡面活著」（加二20）。六、人性之升華 神人二性聯合第六種結果，乃是主耶穌人性之升華。世人的靈魂，藉著與不朽的靈魂相聯合，其境界便超邁宇宙間純物質的機體。同理，主耶穌的人性，藉著其和神性相聯合，其尊貴、價值、和權能，也超邁一切有理性的受造物，而無可倫比。他雖不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，而且自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上；但是上帝卻將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因他的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主（腓二6一11）。所以，我們雖一方面信他乃是「照樣親自成了血肉之體」，「並非不能體恤我們軟弱」的真人（來二14，四15）；同時又應信他本有上帝的形像，乃是遠超萬名永被稱頌的上帝。陸 二性聯合的奧秘一、雖具二性，並無二位 主耶穌的神性人性，在一個位格中聯合的奧秘，乃是藏在他為童女所生和「道成肉身」裡面。我們在上文已經指出。當主耶穌基督「道成肉身」之時，和他相聯的，並不是一個有獨立位格的人，乃是一個沒有位格的人性。這個奧秘的道理，有很重大的關係；一則如果和其他一個有獨立位格的人相聯，便要有雙重位格。二則如果和其他一位相聯，便要使他陷在原罪裡面，因為所有亞當的子孫，都有他的原罪歸與他們。主耶穌基督的神性，已有位格，當他道成肉身之時，只要加上無位格的人性，便可使他獲得和一般人類相同的經驗，並能體恤人類的軟弱。聖經教訓我們，主耶穌乃是童貞女所生，他沒有肉身的父親，只有上帝作他的天父。所以他只承受一個無位格的人性，而沒有取得另一人性的位格，因此，原罪不能歸諉到他的身上。質言之，他雖具神人兩性，卻並無兩個位格。二、主為真人，但非凡人 近數十年，關於主耶穌人性沒有位格一個問題，頗引起學者之重視。神學家巴文克氏（Dr.H.Bavinck）對於這個問題曾說：「二性聯合，乃只是主耶穌的神性和一個『無位格的人性』相聯，絕不是和另一個『有位格的人性』相聯」。因為倘使主耶穌的人性，另有一個獨立的位格，則主耶穌勢必僅為一個凡人，所不同者，僅其和上帝有密切的交通而已。此為新派神學之重大錯誤，亦為教會之危險異端。惟是於此，我們復須注意一個要點。巴文克氏說他的人性沒有位格，並不是否認其為真人，以為他僅具人類的通性。這乃是黑格兒（Hegel）的基督論之根本錯誤。黑氏以為基督並非一個真正的人，乃是整個人類之泛稱，從而以為道成肉身，乃是上帝成為人類，即為「神人合一」。此說之謬，著者將於本書第八章，加以申論。於此吾人應當認識，主耶穌的人性，雖無位格，但卻仍為真人，所不同者，他不是一個世間的凡人而已。他道成肉身，乃由聖靈感孕，這樣他才能代表全人類，成為神人之間的中保。這並不是否認其真實的人性，而乃是說，他的人性，絕對不是自行獨立存在，而乃自始至終和聖子的位格相聯合的。准斯以觀，我們對於主耶穌基督的人性，應有兩個基本的認識；其一、他的人性，乃是完整無缺的，他乃是真人。其二、他的人性，雖是真實完整，卻是始終依存於「道」，並沒有獨立的位格，故非世間的凡人。三、雖不分離，卻不混淆 從比利時信條（Be1gic Confession）第十九條，我們可以看到，子雖是從馬利亞承受血肉，有實在的軀體；但是二性的結合，並不是兩種實質外表的聯合，而乃始終是由「道」發動的一種屬神的主動作為。「道」並不是和一個獨立位格的人結合，不是有兩個位格，乃是二性結合在一個位格之內。但從另一方面看，神人二性，雖永遠結合在一個位格之內，甚至他的死，也不能亦未曾使人性和神性，彼此分離；但是每一性卻仍各保持其特性，不相紊淆，不相轉換。因此他的復活，雖使他的身體不見壞朽，卻仍不改變其實在的人性。四、現代神學的異端 主耶穌的人性，究竟有無位格，乃是不容漠視的重大問題。正統神學家凱伯爾氏（Dr. A. Kuyper）對於那些侈談人性位格的學者，如斐希德（Fichte）等，早經力加抨擊，認為完全不合聖經的真理。而那些妄倡「人化上帝」（Humanization of God）的學者，以為上帝的本質，須藉人類才能顯明，凱氏對於這種思想，尤感疾首痛心。事實上現代學者，正在妄想照凡人的形像創造上帝；事之僭妄，莫此為甚！還有一些學者，認為上帝既藉主耶穌人性的位格，顯明他自己，從而以主耶穌人性的位格，作為他們神學的中心，凱氏對於這些學者，尤攻擊不遺餘力；認為這種學說，勢必令我們人類失去神人之間的中保。於此我們應明確認識：「神人二性，聯於一位」，實為不容否認之真理。主耶穌的人性，並沒有獨立的位格；那些主張主耶穌人性有獨立位格的學說，乃是現代可怕的異端。五、神人和好的張本 嗣子說（Adoptionism）對於教會，也是一個危險的異端。一般學者，往往以為如果反對「嗣子說」，便會趨向「基督一性論」（Monophysite）。實則，倘使一個信奉卡西敦（Chalcedon）信經的人，便不致有這種無謂的顧慮。因為我們反對「嗣子說」，並非等於贊成「基督一性論」，而乃是本乎「道成肉身」的真理。嗣子說派，認為基督的本性，並不是上帝的兒子，只是以後經過立嗣，才成為上帝的兒子。「基督一性論」，則以為基督只有一個本性，便是神性。這兩派都是偏執一見的異端，在教會歷史中，我們可以明白看到這兩派的學說，如何遭受非難攻擊；而在卡西敦信條中，尤可得到明確的指示。主耶穌基督是真神，又是真人；這乃是教會所傳的真道，並非僅為神學上的理論。質言之，這乃是聖經教訓我們的神人和好的張本。惟有神人二性，聯於一位，乃是一件難於言說的奧秘；只有憑著信心，才能領悟。而這種領悟，必先我們和他有生命的關係。因為他雖為神子，卻和我們一樣成了血肉之體，住在我們中間，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女」，得到永遠的生命。六、聖道超越的特點 最後，我們還要指出，關於基督位格的奧秘，實較三位一體（或稱「三位一元」）的奧秘，更是令人難於理解。基督的位格，根本乃是在其神性，不是在其人性。道成肉身，乃是神性的人性化（Humanizing of Deity）；而非人性的神性化（Deification of Humanity）。本末之分，宜加明辨！人類得救，非靠人力，不是由於那有限的妄想成為無限的（這是一切「人天合一」，「自我神化」，種種玄想，終必歸於虛空的根本原因）；而是在那無限的，自己卑微，變成那有限的。這乃是基督位格和道成肉身之偉大敬虔的奧秘，也是上帝在萬世以前所隱藏的預定使我們得榮耀的救世的智慧，也是基督聖道所以超越一切凡俗宗教之無比的特點！
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