甲年常年期第六主日——道理

5:17 「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。5:18 我實在告訴你們：既使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。5:19 所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國里，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國里將稱為大的。5:20 我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。5:21 你們一向聽過給古人說：『不可殺人!』誰若殺了人，應受裁判。5:22 我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判，誰若向自己的弟兄說「傻子」，就要受議會的裁判；誰若說「瘋子」，就要受火獄的罰。5:23 所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，5:24 就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。5:25 當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交與判官，判官交給差役，把你投在獄裡。5:26 我實在告訴你。非到你還了最後的一文，決不能從那裡出來。5:27 你們一向聽說過：『不可姦淫!』5:28 我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她。5:29 若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好；5:30 若你的右手使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好。5:31 又說過『誰若休妻，就該給她休書。』5:32 我卻給你們說：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受姦汙；並且誰若娶被休的婦人，就是犯姦淫。5:33 你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓，要向上主償還你的誓願！』5:34 我卻對你們說：你們總不可發誓：不可指天，因為天是天主的寶座；5:35 不可指地，因為地是他的腳凳；不可指耶路撒冷，因為她是大王的城市；5:36 也不可指你的頭髮誓，因為你不能使一根頭髮變白或變黑。5:37 你們的話該當是：是就說是，非就說非；其它多餘的便是出於邪惡。前言：耶穌要求我們是成全的，就如天父是成全的一樣。在今天的福音中他要求我們在與人的關係上，聖潔上，信用上等方面要超過經師和法利塞人的義德。怎樣才能達到這個目標呢？福音的最後一句給了我們許多的啟發：「你們的話該當是：是就說是，非就說非；其它多餘的便是出於邪惡。」也就是說，要想達到成全，要從言語這個關鍵上入手。俗話說：言為心聲。實在可以憑著言語定我們為罪人或義人，「因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。善人從善庫里，取出善來；惡人從惡庫里，取出惡來」（瑪12：34—35）。雅各伯書也說：「實在，我們眾人都犯許多過失；誰若在言語上不犯過失，他便是個完人，也必能控制全身」（雅3：2）。既然言語是一個關鍵，那麼我們如何從言語上入手呢？一、先學會聽一個人是否會說話，跟他是否會聽有直接密切的關係。聽代表接受外界的信息，會聽的人就代表會思考、反省、綜合、消化、吸引。所以，天主常常曉諭以色列，你要聽。耶穌多次講道後，對群眾說，有耳聽的，聽吧！只有會聽的人，才會講對人，對己，對天主，對事合宜有益的話。從前，有個國王，他想試探一下鄰國的國王和人民是否聰明、有辨別力。於是他派人送了三個黃金塑造的人像到鄰國去。這三個塑像不但外表一模一樣，連重量也是完全相同，他想讓鄰國的國王斷定哪一個金像更有價值。鄰國的國王召集了他所有的大臣，大家左看看右看看，怎麼也看不出這三個金像有什麼不同。甚至這個國家最聰明的人也說不出所以然來。全國的人都參加了這件事，可誰也認不出。國王為此感到丟臉。正當大家都絕望的時候，一位被關在監獄的青年託人帶出口信來，說如果讓他看一看金像，他能分辨出它們的價值來。於是這個青年被帶進宮中，國王將三個金像交給他。他仔仔細細地看了又看，最後，他發現每個金像的耳朵上都有一個小孔。於是他要了一根極細的銀絲，從金像的耳朵里穿進去。他發現，其中一個金像，從耳朵里穿進去的銀絲從嘴裡鑽出來；另二個金像，從一邊耳朵穿入而從另一邊耳朵穿出來；第三個金像，則是從耳朵穿進從肚臍眼兒鑽出來。這年輕人思考一會兒，對國王說：「尊貴的陛下，我認為要解開眼前的這個謎，就像如何去看一個人。您瞧，就像每個人都與其他人不一樣，每個金像也都不一樣。第一個金像提醒我們；有那麼一種人，他聽到點什麼事，一眨眼的功夫就從嘴裡說了出去；第二個金像，就像另一種人，他從這個耳朵聽到了什麼，馬上就從那個耳朵溜出去了；而這第三個金像，它很像一位能夠把聽到的是記在心上的人。陛下，您現在可以判斷哪一個金像最有價值了吧？您願意哪一種人做您最親密的朋友呢？一個嘴上存不住半句話的人？一個把您的話當耳邊風的人？還是一個把您的話牢記在心的可信賴的人呢？」這個故事，使我們想起我們基督徒的一個最基本的工夫，要好好地聽，特別信了主耶穌。有人說信耶穌，首先就要聽，不僅從聖經的角度來說是這樣的，就從耶穌的名字上就可以體現出來。因為耶穌的「耶」字，是豎起來的兩隻耳朵，就是讓我們不要做個一隻耳朵進，一隻耳朵出的人，反要將天主的話，默存心中反覆思量，結出常存果實的人。經上也說：「敏於聽教，遲於發言」（雅1：19）。否則，我們永遠就會是一個愚笨的人。經上說：「愚人只會信口開河；明智人的話，卻是經過權衡思量的。愚人的心在口上，明智人的口卻在心裡」（德21：28—29）。我們要成為明智人，而不是愚人。從我們的心中發出的話「有如深水，又如洶湧的溪流，生命的泉源」（箴18：4）。二、然後學著說中國有句格言：「有所為，先要有所不為。」我們要想學說話，先要知道不該說些什麼，聖經指示我們，「一切壞話都不可出於你們的口；但看事情的需要，說造就人的話，叫聽眾獲得益處」（弗4：29）。凡對人，對己無益的話，破壞性的、殺傷性的、負面，消極的話都不可說。這裡的壞話指的是內容與效果來說，凡是帶來負面效果的話，都不能出於我們的口。實在「劍刺死的人雖多，還不如舌害死的人多」（德28：22）。對於這類話，我們要在唇舌上裝上拉鏈。其次，表達方式很重要。語言盡量簡明扼要，切中要害。經上說：「明智為愚人，就如一座倒塌的房屋；無知之輩的知識，是一團表達不清的言語」（德21：21）。聖經上說：你們所說的閑話，將來在基督台前：一句句都要供出來，所謂閑話就是多餘的話。多餘的話不要說。有個成語叫博士買驢，說的是一位寫文書的人，替一位買了一頭驢子的人寫契約，寫了三張了，卻沒有一個「驢」字。比喻行文啰嗦，廢話連篇，不得要領。我們千萬不要成為嘮嘮叨叨，說話沒完沒了的人。講話時要誠懇，帶著善意，也要多體諒對方的理解力，接受水平。耶穌講道時，盡量按照他們所能聽懂的來傳講（見谷4：33）。常常有人稱許自己的直爽，認為自己有什麼說什麼，就是坦誠。從性情與用心角度或許是這樣的，可是，如果在用語上，態度上不相稱的話，往往就是情緒性的話，粗魯的表達，很容易傷人，使說話的目的適得其反。所以經上說：「你們的言談常要溫和，像調和上了鹽；要知道應如何答覆每個人」（哥4：6）。在這些方法、用心、技巧之上，最重要的是常跟從聖經的教導來說話。1、說有信心的話——能得救恩靠著自己的力量去成全是絕對不可能的，但是為信的人一切都可能。心裡相信，口裡承認，便可獲得救恩。故此，常常要宣告有信心的話語。瑪竇福音第八章記載，耶穌在山上教訓人後，剛下山就遇到一件事。通過這件事我們看到，出於信心的祈求，才能蒙天主答允。耶穌下山後遇到一位癩病人向耶穌求醫，他說：「主啊，你若願意就能潔凈我。」這是信心的話語，非常智慧、屬靈。他不是說：主啊！你若能，必能潔凈我。因為能不能在耶穌不是問題，在他沒有難成的事。你如果說能不能，是褻瀆天主的話，愚昧的話。肯不肯倒是問題，有時要看主的心意如何。他願意的就成就，不願的就不成就。所以我們的祈禱只能求問天主肯不肯，不應問天主能不能。相反的在馬爾谷福音里記載有一個人，他的兒子被啞巴鬼附著，口中流沫，咬牙切齒，身體乾枯，魔鬼屢次把他扔在火里水裡要滅他。耶穌的門徒醫治不了他，孩子的父親乃向耶穌求醫，他說：主啊！你若能作什麼，求你憐憫我們，幫助我們。這話說得非常不得體。他說能不能，這話觸犯了天主的權柄，天主是全能者，在人不能，在天主凡事都能，關鍵在於有沒有信心，所以耶穌回答他說：你若能，為信的人，凡事都能。在這兩個人的話里，我們要得到教訓，留下印象。巴不得我們每位弟兄姊妹都能記住這些話語，常常說有信心的話。如此，即使我們的靈性生命長了癩病，也會因著信心的宣告得治癒。面對團體或教會的困境，常常說這類話語也能突破困境，收穫希望。2、說建設性的話——能挽救人靈聖經中第一句話是天主說的，創世記一章三節：「天主說：『有光！』就有了光。」這給我們看見，在天主沒有說話之前，地上是黑暗的，天主的話一解開，就發出亮光來。耶穌說：我就是光，光就是天主自己。說要有光，就有了光，在天主說話與行事是一回事，言出必行，永不落空，說有就有，命立就立。因此我們的言語要像天主一樣，每一句話像光一樣照亮黑暗，能讓人看出自己的黑暗，看見天主的奇妙，讓人清楚明白而作智慧的選擇，這是說話的目的。真正感謝讚美主！我們要從說合宜話里學習功課，天主就是光，我們倚靠他，在他裡面就沒有黑暗。聖經又記載，當天主發現亞當犯罪以後，天主並沒有責備他，只問；「你在哪裡？」親愛的弟兄姊妹！今天你如果站在帶領人的地位，不論是家中兒女，屬世的下屬，或教會中的弟兄姐妹，當你發現他們有什麼錯失，你最好學天主的方式用類似的話問他：你在哪裡？你站在哪裡？你落在什麼光景中？我們要提醒別人注意地位，我們曉得在天主的國度里，地位與權柄一樣重要，什麼地位有什麼權柄。不過地位並不是講什麼階級階層，乃是尊重天主的秩序，謹守天主的安排。天主把你擺在現在的地位上，就是要你安於現狀，守住本位，在任何環境中都能榮耀他。你如不安於本位，就是犯罪。弟兄姊妹！你站在什麼地位，說什麼話，做什麼事。亞當犯罪，天主問他：「你在哪裡？」意思是說，你跑到哪裡去了？你已失去了地位，失去了立場。天主不消極地責備，乃是帶有啟示的激勵。我們人則不然，遇到別人的過失，總是聲色俱厲地辱罵一頓，一點沒有建設性和啟發性。感謝讚美天主，他的話都帶有智慧，滿有能力，簡單的一句話就把人的光景都顯明出來。天主叫亞當看守伊甸園，他竟讓撒殫闖進了伊甸園；天主為他造了妻子厄娃，為要幫助她，並不是帶領她，他反而接受了厄娃的帶領，失去做丈夫的地位。妻子吃了不應吃的，給他吃，他也跟著吃了。愛妻子過於愛天主的話，因為守不住地位，所以天主提醒他：「你在哪裡？」我們應當在言語上效法天主的智慧。3、說諒解性的話——能彰顯主愛我們再思想主耶穌，當他在地上時遇到許多試探，結果都以智慧的話得勝。在若望福音八章講到一個犯姦淫的婦人，被經師和法利塞人拿到耶穌面前，問耶穌說：「按梅瑟的法律，這婦人應該用石頭打死，你說該怎麼辦？弟兄姊妹！你們看該怎麼辦？這對主來說，在當時確是很棘手的問題，不易處理，因為那時是在法律之下（如果在今天恩典時代就好辦了，可以用愛心赦免她）。那麼從什麼時候才開始恩典時代呢？就是當耶穌被釘死在十字架上說：「完成了」，主斷了氣，才開始恩典時代，因他的死解決了人的罪，他生在法律之下為要解救那些活在法律之下的人。所以你看，在法律時代，照天主的法律定規，犯姦淫罪的人要用石頭打死，現在問題來了，一個犯姦淫罪的人擺在耶穌面前，問他如何處理？如果耶穌說：用石頭打死那婦人，不錯，成全了法律，請問天主的慈愛到哪裡去了呢？天主的慈愛沒有了，如果耶穌說：放了她。在法律之下，誰能背棄法律呢？法律是天主定的，耶穌是天主的兒子，他自己也得守法律。耶穌說：我來不是廢除法律，乃是要成全法律。在這樣左右為難的情形下，耶穌說了一句最美麗的話語，他說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷!」這個「先」字很寶貴，請問有沒有一個人敢說他沒有罪。這不是勇氣問題，乃是實質問題，因為我們人都是死在罪惡過犯之中，你如說你沒有罪，就是說謊。那些經師和法利塞人各人心裡有數，各人自己都是罪人，不配打人。說實在的，你雖沒有犯外面肉體的淫亂罪，你可能犯了裡面有淫念的罪，誰有資格打人呢？感謝主！他一句智慧的話語救了那婦人，所以那些人從老到小一個一個都走開了。當耶穌直起腰來一看人都走了，就向那婦人說：那些人哪裡去了？沒有人定你的罪么？婦人說：主啊！沒有。耶穌說：我也不定你的罪，去罷！從此不要再犯罪了。主耶穌是唯一有資格定人罪的，因他無罪，他是天主的羔羊，以無罪代替罪人死。但他第一次來不是要定人的罪，乃是來拯救世人，他第二次再來時，恩典的門關了，他要按公義審判世人。我們今天發現別人的罪，你也要先問你自己是否有罪，你如有罪，你就不敢定別人的罪，舉起石頭來打別人。你不要自以為義，自高自大，你在這件事上不犯罪，那件事上可能逃不掉，或多或少，或大或小，或隱或現，或輕或重，你我都在罪中。主當日一句話不僅救了一個婦人，也救了我們千於萬萬的人，成就了主的愛心，也成就了法律的要求，也藉著這一句話把天主的公義與慈愛相輔相成地顯明出來。我們要以同情，憐憫，愛心，將心比心說救人，助人的話，而不是傷人、殺人、害人，指責、判斷的話。經上說：「春風滿面是好心腸的憑據」（德13：32）。充滿愛心話語的人，就活在天主的愛中，並常常彰顯主的大愛。此外，面對天主，我們也要常常說謙卑、認罪、順服的話，作這樣的祈禱。如此，我們就能在各個向度上逐步成為「有涵養的人，勝於勇士」，成為「克服自己的人，勝於克城的人」（箴16：32）。總結：一位古代聖徒說過：「言語是一把尺，能測出人與天主間的距離。」這話的意思是說，一個離天主遠的人，他的言語一定多；一個不親近天主，偏行己路，活在自己裡面的人，他就必然多言多語：「多言難免無過」（箴10：19）。反之，與天主親近的人，話一定少，少到一個合適的地步，正合聖徒的體統，當說的說，不當說的就不說。讓我們一同勉勵走上成全之路，說帶有能力的信心話語，說合宜建設愛人的話，做一個成全的人。
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