《紅樓夢》里的「意淫」是什麼意思

《紅樓夢》里的「意淫」是什麼意思

劉夢溪

《紅樓夢》第五回賈寶玉夢遊太虛幻境，是全書的一個綱領，如同西方的長篇小說或者戲劇，前面往往有主要人物的介紹一樣。但此「神遊」卻又不同，它還有點題、解題的作用。特別是警幻仙姑賜給寶玉的「意淫」一詞，可以看做是《紅樓夢》作者關於愛情真諦的創發勝解。

不過此回寫賈寶玉進入夢遊的境界，作者那支筆可是狡獪得甚。起因於寧國府的會芳園梅花盛開，賈珍之妻尤氏突發雅興，邀請賈母、王夫人等賞花，寶玉自然隨順而行。但寶玉很快就犯困了，想睡中覺，賈母吩咐好生照料。秦可卿這時忙笑回道：「我們這裡有給寶叔收拾下的屋子，老祖宗放心，只管交與我就是了。」於是寶玉在秦可卿帶領下來到上房的內間。因為房內掛的一幅畫是《燃藜圖》，還有「世事洞明皆學問，人情練達即文章」的對聯，都是要人入世上進的寓意，賈寶玉大不高興，連說「快出去！」。秦可卿假裝犯難，說：「這裡還不好，可往哪裡去呢？不然往我屋裡去吧。」寶玉聽了不禁「點頭微笑」，兩人的意向配合默契。

論輩分，寶玉是叔，秦可卿是侄媳婦。按傳統社會的家規禮俗，叔是絕不可以到侄媳婦的房裡睡覺的。所以一個嬤嬤說道：「那裡有個叔叔往侄兒房裡睡覺的理？」但秦氏不以為然，笑道：「噯喲喲，不怕他惱。他能多大呢，就忌諱這些個！上月你沒看見我那個兄弟來了，雖然與寶叔同年，兩個人若站在一處，只怕那個還高些呢。」秦氏的取譬設論，明顯犯了邏輯學的偷換概念的毛病。秦鍾再高再大，是自己的親兄弟，寶玉和自己則是堂叔和侄媳的關係。秦氏乃至作者緣何如此不顧忌諱，偏要演出這樣一場為常理所置疑的戲劇呢？且看接下去是怎樣的寫法。

當寶玉來至秦氏住所，「剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來，寶玉覺得眼餳骨軟，連說『好香』！」而屋中的布置陳設，簡直匪夷所思。壁上有唐伯虎的《海棠春睡圖》，兩邊是宋學士秦太虛寫的對聯：「嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。」案上還有武則天當年鏡室中的寶鏡，一邊擺著趙飛燕舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。床榻是壽昌公主卧過的，帳幔是同昌公主掛過的。對秦可卿卧房的描寫，可謂極盡鋪張誇飾之能事。漢、唐、宋古典美人的故物，都集中在秦氏一屋了。難道此婦人真的有可能擁有如此多的珍奇名貴的特殊收藏嗎？只要明了這些古典故物宗宗件件都含有情、愛、欲的象徵，就不必追尋來歷真偽了。小說家言，環境、陳設、布置，必須合於故事和人物的規定情境。難怪寶玉含笑說：「這裡好！」秦氏笑道：「我這屋子大約神仙也可以住得了。」於是秦可卿「親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕」。被子展開了，枕頭也拿過來了，這些動作都是秦可卿做的，但做完之後她離開沒離開呢？書中沒有交代，只說「秦氏便吩咐小丫鬟們，好生在廊檐下看著貓兒狗兒打架」。

然後呢？然後寶玉「便惚惚睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在」。此情此景，實則是說賈寶玉的夢遊太虛幻境，是秦可卿帶領他前去的。直到警幻仙姑出場，秦氏才隱去。待到賈寶玉看了金陵十二釵判詞，聽了《紅樓夢十二支曲》之後，不知不覺由幻境又回到了秦可卿的充滿愛欲象徵的卧房。這時，警幻仙姑對他說道：

塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污紈絝與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以「好色不淫」為飾，又以「情而不淫」作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，雲雨之歡，皆由既悅其色，復戀其情所致也。吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。

寶玉聽警幻如此說，唬的忙答道：「仙姑差了。我因懶於讀書，家父母尚每垂訓飭，豈敢再冒『淫』字。況且年紀尚小，不知『淫』字為何物。」是啊，警幻仙姑竟然稱賈寶玉為「天下古今第一淫人」，不僅寶玉，我們讀者也被嚇著了。「開闢鴻蒙，誰為情種？」我們自然想到，書中的賈寶玉應該是不折不扣的「情種」。然則為什麼又稱寶玉為「第一淫人」呢？

原來這位仙姑有一個觀念假設，即認為「情」和「淫」是無法分開的，凡有主張「情而不淫」、「好色不淫」者，她都斥之為輕薄浪子的「飾非掩丑之語」。相反，在這位仙姑看來，「好色即淫，知情更淫」。古之「淫」字，是拖長、浸淫、放縱、過度的意思。故聲音遲緩而延長，稱為「淫液」。大水成災曰「淫潦」。男女情事之「淫」，亦是過度為之之意，所以需要警惕。「警幻」之「警」，意即在斯。《紅樓夢》里的賈寶玉，情則深之，摯之，普之，泛之，但「淫」則談不上。警幻以「天下古今第一淫人」稱之，豈非冤枉了我們的寶玉？幸好這位仙姑還有進一步的解說，道是——

淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段痴情，吾輩推之為『意淫』。『意淫』二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友；然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。

警幻在這裡將「淫」的義涵作了區分，即認為「淫」有兩種：一種是「調笑無厭，雲雨無時」的「皮膚淫濫」之「淫」，一種是「天分中生成一段痴情」。賈寶玉屬於後者。後者的所謂「淫」，實際上是情的沉溺、執著和泛濫，也可以說是「情淫」，總之屬於精神領域，所以稱之為「意淫」。而前者，則是肉體色慾之「淫」，故以「皮膚淫濫」四字括之。儘管「淫雖一理」，都是泛濫不節制所致，但「意則有別」。「意」之別，可概括為精神之欲和肉體之欲的分別。色慾之淫追逐的是肉體的狂歡，「意淫」追求的是愛的精神的無限延伸。「意淫」是為「痴情」，色慾之淫則為色狂。

我們這樣來理解警幻關於情、色、淫的大篇議論的本義，應大體不誤。問題是警幻的觀點是否即是《紅樓夢》作者曹雪芹的觀點。筆者認為，作者借警幻之口所表達的「好色即淫，知情更淫」的大判斷，是懸擬一般世俗的看法，或者說明清社會世俗世界的現實本來如此。如果按此世俗的觀點來看賈寶玉，則「乃天下古今第一淫人」的考語，也不是全然沒有著落。但作者所寫的人物、《紅樓夢》里的賈寶玉，則完全不如是，其思想性格特徵不僅不入於世俗者流，反而「於世道中未免迂闊怪詭」，遭遇「百口嘲謗，萬目睚眥」。「百口」即世俗之口，「萬目」為世俗之眼。警幻（實即作者），如此措辭，無異將寶玉從世俗世界中抽離出來了。

質言之，「意淫」無非是情痴，亦即警幻所說的「如爾則天分中生成一段痴情」。賈寶玉和林黛玉的戀情，直到黛玉魂歸離恨天，兩個人都止於情感的流連和探問，止於精神的關切和慰安，而與色慾與性事無涉。這頗有點西方哲人柏拉圖所主張的精神愛戀的意味。寶玉是情痴、情種，同時也有愛紅的毛病，亦即「好色」。但寶玉決然是反世俗而行之，真正做到了發乎情，止乎情，好色而不涉淫慾。作者給出一個史無前例、聞所未聞的新概念，名之曰「意淫」。《紅樓夢》一書之思想與藝術的創新，斯可作為明證。

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