轉識成智開發靈性思維

07-21

以中國為代表的東方儒、道、釋主流文化，其核心思想都在於追求人無我和法無我的境界，體悟虛無空靈的道，從而萌發無與倫比的大智慧，其價值觀念都在於對宇宙眾生的慈悲以及對生死的終極關懷。孔子世間法的儒學尚有毋意、毋必、毋固、毋我之論，佛陀出世間法的佛教更以破除我執、法執和證悟徹底的空性為目標。老子的道學在世間法與出世間法之間出處兩得，亦論之曰：為者敗之，執者失之，有無相生，出生入死，天下萬物生於有，有生於無，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？吾喪我等，從而認識到宇宙來自虛無又最終歸於虛無的規律。靈子場的真空零點狀態是宇宙萬有的始點，是人體修鍊的終極境界，只有達到真空大定才能開顯靈明性體的真心，進入光明定的寂光世界。如此定則空，空則明，在深定的過程中，神經細胞處於最小自振態，腦細胞處於靜息電位，意識波平息，意識場出現躍遷現象。在念生與念滅之間，有一個真空零點，抓住此零點，靈明性體自現。內心不動，則為大定；心不起念，則為真空。情識俱盡，知見不生，則心寂然寧靜；能寂靜則智光朗照，能虛空則性月常明。如此真空無邊無際，真心無遮無礙；真空清澈無物，真心純凈無念；真空光明無限，真心寂照無邊；真空創生萬有，真心統攝萬法。修持者在真空定和光明定中超越了意識，開發了智慧，由理性思維轉化為靈性思維，直接認識到事物的本質和宇宙的實相，謂之轉識成智。

佛道之修鍊，從其人體科學的應用方面說，有一個如何開發靈性思維的問題；從其成佛成道的修鍊目標而論，開發靈性思維也就是如何轉識成智的問題。識為對境的識別，屬於知識論的層面，是對信息傳遞、儲存、鑒別、整合之功能；智是心靈本體的靈性，屬於本體論的層面，是心對宇宙本質特徵的直接反映能力，因之智是識的根基。識的功用屬於理性思維的層次，而智的功用屬於靈性思維的層次。

以美國為代表的西方主流文化的最大弊病，一是其唯物至上、科學至上的思想，是謂法執；二是其自我中心、人類中心的觀念，是謂我執，故在西方人看來這個世界總是無常的和殘酷的。西方哲人達不到人無我和法無我的境界，也就無法從根本上轉識成智，故其科學和哲學的發展不可能達到最高的究竟境界。以中國為代表的東方儒、道、釋主流文化，其核心思想都在於追求人無我和法無我的境界，體悟虛無空靈的道，從而萌發無與倫比的大智慧，其價值觀念都在於對宇宙眾生的慈悲以及對生死的終極關懷。孔子世間法的儒學尚有毋意、毋必、毋固、毋我之論，佛陀出世間法的佛教更以破除我執、法執和證悟徹底的空性為目標。老子的道學在世間法與出世間法之間出處兩得，亦論之曰為者敗之，執者失之，有無相生，出生入死，天下萬物生於有，有生於無，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？吾喪我等，從而認識到宇宙來自虛無又最終歸於虛無的規律。然而要真正破除我執和法執，證悟到人無我和法無我的空性，從而轉識成智，又談何容易？佛道修鍊者每稱言語道斷，心行處滅，是看透了那萬千經卷、百千法門的理論思辨反而會成為修道的障礙，真正轉識成智全賴一門深入地艱苦修持實踐。道學回歸虛無空靈之道的途徑，以內丹學最為殊勝，而內丹學的研究則可最終揭示出人體生命和心靈的奧秘。呂洞賓、陳摶、張伯端、王重陽、張三丰等祖師證得天仙（佛稱大覺金仙）之境界，莫不是經過艱苦卓絕的人體和心靈的修持。佛教天台宗以修持止觀覓得空性和凈土宗靠念佛得他力接引，亦非易事。天台宗大師在心靈的修持中發現人的念頭本是間斷的，在現在念剛逝，未來念未到的一剎那，當下覓得空性，謂之三際托空。凈土宗大師靠他力成佛，則須誠心誠意地把自己交出去，徹底捨棄和放下自己的一切，等於赤身裸體走到捨身崖縱身一躍，如此一聲南無阿彌陀佛，由誠生明，立見空性，豈是滿腦子私心雜念的凡夫俗子所能行得？如今佛道之名山，如泰山、武當山、黃山、九華山，都有一個景點，喚作捨身崖，即為凈土法門的精要處。禪宗六祖慧能，本不識字，聽人讀《金剛經》一悟而入佛門，踏碓八個余月，得法後隱於獵師中修持五年，始得傳法，直指人心，見性成佛，至今肉身見存。藏傳佛教噶舉派的米拉日巴大師38歲皈依瑪爾巴祖師門下忍受苦行6年，45歲又在深山苦修達9年之久，終於獲最高大手印成就。由此可知，佛道二教的精華不是其理論思辨，而是其修持實踐。丹道和禪、密諸宗師依本門法訣歷經苦行得大成就者，必能在生理和心理上開發出人體潛能，有神通昭示世人；必能證得空性，轉識成智，開顯出靈性思維；必能以人類的最高智慧在宗教、哲學、科學、藝術上有所建樹，在社會人生上得大自在。靈性思維雖和感性思維、理性思維相輔相成，但靈性思維是人之靈明性體的直接作用，是人類一切創造性的源泉。凡哲學上的理論創新和科學技術上的發明創造，皆以靈性思維為根基。近世佛道二教的衰落，其弊病恰在於各門派修持法訣失傳，特別是缺少真修實證的人才。就道教而論，近世缺少王重陽那樣的宗教改革家和影響一代社會風氣的高道，自陳攖寧而後丹道修持在道教中已成絕響，脫離名利專註清修的教風亦日見衰替。佛教中亦不見證果的禪師和明心見性的高僧，佛寺和道觀都存在商業化、衙門化的傾向。老百姓想去參拜佛教寺廟和道教宮觀里的菩薩、神靈，卻被這些旅遊景點的高額門票拒之門外，那些不重清修、不守戒律的年輕僧道也在民眾中漸失威信，卻趨向社會上青年男女的時尚文化。基督教的末日審判說和清末八卦教、白蓮教的紅羊劫幾無分別，利用民眾對官場腐敗之風的厭惡情緒大肆傳教。西藏喇嘛多不守佛戒且無神通，喜歡作大妄語吹噓自己是佛菩薩轉世，缺少真正有資格傳法的具格上師，卻個個都忙著給人灌頂索取布施聚斂錢財。吾調研密宗期間於來漢地傳教之喇嘛所見多矣，他們心血管病、腦血管病、癌症發病率頗高，蓋其生活方式和修持方法不合老子道法自然之旨，自救尚不暇，又何能度人成佛乎？相比當年諾那、貢噶、根桑諸上師漢地弘法，寧不愧死！時輪金剛是最高的密續之一，是無上瑜伽雙運道最高次第的阿底瑜伽，米拉日巴尊者就不像那些吹噓自己是某某佛的人身，某某菩薩的示現，轉世的活佛等，而說我是一個博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就！據《米拉日巴尊者傳》記載，當藏頓巴普提惹問他能否請您告訴我們，您究竟是哪一個佛菩薩的化身？尊者答道：我自己也不知道是誰的化身，最可能的恐怕還是三惡道的化身吧！我原來只是一個普通的凡夫，而且前半生還作了大惡業；為了相信因果業報，決心拋棄了今世的一切，一心修行，現在離成佛的階段也可說是不太遙遠了。其實米拉日巴尊者靠苦修而得殊勝成就，除釋迦文佛之外獨步古今，唯有禪宗六祖慧能稍可比肩。《米拉歌集》載其歌云：米拉日巴瑜伽士，愕然觀心見性體，洞見離戲似虛空！一切放下悟實相，證悟諸法體性空！松復松兮歸本元，明體河中清濁分！全舍頓斷妄念絕，六道險徑永滅跡！通達自心即佛故，無有所欲之可修！悟境由內開顯時，如彼極暗黑暗中，皓日突出光大千！

（《修持心要的開示》）由藏傳佛教噶舉派諦洛巴、那洛巴至瑪爾巴，再傳到米拉日巴尊者的大手印光明定，確是轉識成智、開發靈性思維的捷徑。這種修持方法由拙火定而真空定而光明定，其功夫次第和法訣精要值得研究，下面我們逐次予以剖析。

拙火定是要在身內生起靈熱，從修鍊體內的氣、脈、明點開始，相當于丹道的命功，《那洛六法》、《寧古瑪六法》、《大幻化網六成就法》都把拙火法（靈熱瑜伽）放在首位。密宗無上瑜伽稱人體有水脈、氣脈、血脈各二萬四千條，然修持常用者以中脈、左脈、右脈最為重要。中脈又稱命脈，上端達頭頂百會穴，向前彎至兩眉間印堂；下端起自會陰穴，在臍下四指處與左右二脈交會。其脈如渥丹之色（棕紅色，如茜草汁），明如酥油之燈，粗直如箭桿，空如紙卷之筒，外藍內紅。左脈和右脈與中脈平行，夾持中脈，相距二指許，粗直如麥稈。左脈白色，主運精；右脈紅色，主運血。左右二脈上端過耳後開端於兩鼻孔；中間在脈輪部位和中脈相交；下端在臍下四指處與中脈會合。中脈自上而下，在頂、喉、心、臍等部位輻射出若干支脈，狀如以中脈為軸的車輪，稱作脈輪，有頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪（密輪）、海底輪等。另有頭頂上四指虛空處的頂髻輪（又名梵輪），為修頗瓦法所用；

頂輪又名大樂輪，在囟門顱骨下，中心為三角形，有32條支脈，呈紅、白、綠、黑等彩色，下覆如傘狀。喉輪又稱報身輪、受用輪，中心為圓形，有16條支脈，紅色，上仰如碗狀。心輪又稱法身輪，與兩乳連線中點平齊，中心為圓形，白色，有8條支脈，下覆如傘形。臍輪又名化身輪，與臍平，中心為三角形，有64條支脈，彩色，上仰如碗狀。臍下四指處為生法宮，呈立體等邊三角形，為拙火（靈熱）生起之宮。明點是結構化的性能量，實即生命激素耦合的能量團。氣是靈子場疊加並和生命能量耦合而成的生命波；脈是氣在運行中形成的通道，可以傳遞生命波；明點則是氣的結構化或物質化，是性能量的團聚體。明點的性能量和腦細胞核內的真空零點能相聯繫，此真空零點能不僅是明點的光能之源，而且是明點的智能之源。這種智能和光能統一在明點之內，形成生命的高級形態。明點又有自性明點和物性明點之分。自性明點即人的靈明性體，以其體、相、用可現為法身、報身、化身。物性明點有凈分和濁分，人之排泄物如汗、尿、涕、淚、精液、經血為物性明點之濁分。物性明點之凈分有紅色凈點（紅大、紅菩提）、白色凈點（白大、白菩提）、不壞明點。此外瑜伽士在修法時靠觀想、誦咒、凝氣、運風亦可形成某些咒明點、風明點，乃為凝聚性能量人為主觀修持而成。紅菩提、白菩提皆是稟父母精血而形成，降生時父精之性能量凝結為白色凈點，上升到頂輪；母血之性能量凝結為紅色凈點，結胎時處於臍輪之下的生法宮，為激發陽性生命能量（拙火）之本。白菩提和紅菩提皆是人體最精華的性能量凝聚體，二者之精華在心輪會合，形成不壞明點，是人之真精。不壞明點乃人的生命之本，其大小如芥子，在心輪和人的阿賴耶識合一，終生不滅，隨人的睡、醒、夢、性等生命活動發生作用。瑜伽士修鍊有成，至壽終火化時，凈明點則結為透明瑩亮之晶體，稱作舍利。

氣、脈、明點組成人的微細身。

拙火機制是人類在漫長的進化過程中遺留下的巨大生命能量儲存中心，故密宗和丹道的修持都把激發人體的靈熱放在命功修鍊的首位。瑜伽士激發拙火往往採取某種不尋常的呼吸模式或觀想法，他們認為有一條靈蛇蜷伏在海底輪，靈蛇覺醒後從海底輪沿中脈經過生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪一直上升到頂輪，與頂輪神經叢的大自在王會合，得三摩地，從而激發大樂和大智。拙火的燃起以生法宮為主，可以觀想脈輪、觀想種子字、金剛誦（嗡、阿、吽）、三三九風箱式呼吸法（九節佛風），其中以寶瓶氣法較為常用。寶瓶氣須修引息、滿息、均息、射息四法，先以兩鼻孔引新鮮靈息充滿肺腔至最下端，收縮腹肌將上半身氣下壓，

同時提肛和膈膜使下氣上提，上下氣會合於臍下四指處（生法宮），這樣上壓下提，如氣壓入寶瓶中，謂之寶瓶氣。繼之瓶中氣滿散布周身，充沛毛孔，謂之滿息。再持氣一段時間，吸入幾口短息，均勻分布兩肺及全身，謂之均息。後從鼻孔及全身將氣噴出，如射箭然，謂之射息，寶瓶氣和丹道的十六錠金相當。修寶瓶氣日久，氣漸入中脈，臍下四指處之生法宮（中、左、右三脈會合處）出現紅色明點，招攝五彩光芒入毛孔中，如此頂輪之白菩提月液融降，紅菩提明點上升，交會於心輪，得喜樂之覺受，拙火自然燃起。拙火有四相，色如茜草汁，明如麻油燈，暖如灼熱鐵，彎如九曲狐毛。拙火其形為脈，其動為氣，其質為點，為灼熱之紅焰，實即中脈彙集的生命能量。密宗一般認為拙火在脊椎的基部覺醒，沿身體的脊柱上升，而丹道之靈熱有始於雙腳者（如哪吒足下之風火輪），有始於下丹田者，故《悟真篇》雲爐內赫赫常紅！拙火定尚屬於丹道命功的範圍，要達到根本的心靈轉化還要續修真空定和光明定。

真空定和光明定是聯繫在一起的，謂之明空雙運。靈子場的真空零點狀態是宇宙萬有的始點，是人體修鍊的終極境界，只有達到真空大定才能開顯靈明性體的真心，進入光明定的寂光世界。如此定則空，空則明，在深定的過程中，神經細胞處於最小自振態，腦細胞處於靜息電位，意識波平息，意識場出現躍遷現象。在念生與念滅之間，有一個真空零點，抓住此零點，靈明性體自現。人體的心輪可以看作中脈的零點，行住坐卧不忘心輪，中脈自通。內心不動，則為大定；心不起念，則為真空。情識俱盡，知見不生，則心寂然寧靜；能寂靜則智光朗照，能虛空則性月常明。如此真空無邊無際，真心無遮無礙；真空清澈無物，真心純凈無念；真空光明無限，真心寂照無邊；真空創生萬有，真心統攝萬法。修持者在真空定和光明定中超越了意識，開發了智慧，由理性思維轉化為靈性思維，直接認識到事物的本質和宇宙的實相，謂之轉識成智。三界之內（實數的色界）以識為主，識為生滅無常的無明狀態；三界之外（虛數的真如法界）以智為主，智為不生不滅的明空世界。米拉日巴大師昔年在崖洞中修持，以禪定之力，使地、水、火、風、識五大元素依次消融，打開中脈的脈結，拙火（紅菩提）上炎，融化頂輪的白菩提滴降（菩提月液），這樣紅白菩提集中到心輪的不壞明點，體驗到瀕死的覺受，從而證得空性，又得四喜（初喜、勝喜、超喜、俱生喜）、四空（空、廣空、大空、全體空）的覺受。首先得空明現量證境，有許多殊勝覺受，但能執、所執未斷，靈明性體尚不穩定。如此自心空明，勿使間斷，繼續用功，證得無生空性，離有無、是非，漸斷能所二執，進入畢竟空的境界。再繼續用功，證得諸法平等，無二無別，凡空、有、生、死、涅槃、此岸、彼岸，皆是一體。如此先斷能所二執，攝有入空，繼之則會空入有，於空性得大自在，終之則進入究竟圓滿境界，證得自性真空的終極實體，色法一如，得大智慧。在香巴噶舉六法中，光明瑜伽為六法的本體，無上瑜伽分光明（又譯凈光）為根、道、果三種。根光明又稱母光明，為人的意識流突然截斷時顯露出的空性光明，多發生在人死亡、悶絕、睡眠、呵欠、噴嚏、大醉、嬰兒期等，可突現母光明。道光明又稱子光明，以頓法或漸法入定得澄湛之心光，得覺受光明或實義光明。

果光明為證得樂、明、無念後窮徹心源，子母光明會合，成佛證果時靈明性體的光明。光明定之修持在因地上自凈其心，一旦念起，勿忘勿助，清心寂照，讓妄念自息。當識浪平息後，自覺內心如源頭活水，愉悅安樂，呈現無思、無慮、無影、無蹤的狀態，到果地上心光朗耀，如日中天，智慧自開。實智照理，即為實相真如，不生分別；權智照事，即可廣為善行，利人利物。光明定的修持要點，在性功上是始終不離當下一念，又不執著此念。諦洛巴祖師留下六不法的口訣云：不想像、不思慮、不分別、不（求）禪定、不回憶、不動念。這就是說，在性功上，一要不執定力，其實光明定即是在妄念上鍛煉定力，妄念起時不刻意止念，

而是時時觀照，觀照即是定力。《永嘉證道歌》云：君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。依此朝夕如法覺照，精進不懈，久之妄念自息，定力轉強。二要不執內明，即定力深時，自感內心愉悅，始則神暢氣舒，內境漸寬；終則內外通明，智光朗耀，《永嘉證道歌》云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。然不論光大光小，聽其自然，內景外景，俱不執著。三要不執悟性，即到內外空寂，一派光明之時，既無能緣之心，又無所緣之境，無思無辨，無惑無疑，無是無非，平等一如，所謂言語道斷，心行處滅，此即進入開悟之境，然亦不必執著。繼續深入修持，直到不戀順境，不嗔逆境，不惡困境，物我兩忘，直入宇宙根本秩序之中，任運自如，則靈明性體開顯矣。其實在浩瀚的宇宙星際空間中，在各個星體中，在人體的細胞核中，在原子內部，都存在著真空振蕩，都存在靈子場的疊加態，都存在各種生機能量流，這就預設了生命和心靈存在的可能性。宇宙是一個真空振蕩器，人體也是一個真空振蕩器。在漫長的生命進化中，人腦集中了宇宙的智慧，進化出人的心靈，而人的心靈之核心機制和精華部位就是靈明性體。靈明性體即人的自性，即人類在漫長的生命進化過程中潛藏的智慧之源，是意識的真空自振態和真空映照態。從空間方面來說，靈明性體既能照物，又能照己，是洞徹宇宙本質的靈覺。從時間方面來說，靈明性體湛寂常恆，通往過去未來。從物理方面來說，靈明性體非濁非清，亦虛亦實。從運動方面來說，靈明性體無向無背，不居萬法又不舍萬法。靈明性體開顯時，對於宇宙萬有的變化，既不落因果，又不昧因果；對於時間之遷流，既不辨春秋，又不無春秋；對於空間之四維，既不居內外，又不離內外；其體可囊括宇宙萬有，其相可具足功德而不顯，其用可現一切智，既識外又識內。在人的大腦皮質層面上，由於橫向皮質神經細胞激發的結果，理性思維發達。當修習光明定時，橫向皮質細胞處於最小自振態，意識場的活動休止，而不同能級的縱向皮質神經細胞被開發出來，呈現靈性思維。光明定層次越深，縱向聯絡的能級越高，內明越強，悟性越高。靈性思維是人腦的悟性，是靈明性體的功能。大手印光明定，修持到靈明性體呈現，就可以開發靈性思維，轉識成智。第八阿賴耶識帶有歷劫以來遺傳、變異、業力、習氣的一切有漏種子，可在大手印光明定的修持中轉為大圓鏡智。大圓鏡智如同大圓鏡一樣照徹法界一切事理，其本體空明緣境無邊，將有漏的輪迴種子轉化為無漏宇宙智光，成為人生智力的種子庫，又名一切種智，即種子庫的空明狀態。大圓鏡智無空不照，無時不照，無物不照，開發出無漏的整體功能，相當於自性真空實體，代表法身。生命體在進化中攝取外界物質、能量、信息，產生我執，形成末那識。第七末那識本來有我執、法執的執著性和自私性，轉為平等性智則覺悟到人我平等，人性本無善無惡無差別，其差別乃物慾和識浪所造。平等性智不執一切，現無緣同體大悲心，對動植萬類不起分別，自、他平等一如，具利他性，相當於真空處處平等無別，代表報身。第六意識的功能是進行觀察、分析、聯想、判斷等理性思維活動，在時空限制下交換信息，有我執我見，故屬有漏。第六意識轉為妙觀察智，則對諸法性相都能觀察入微，又能觀察到萬法皆由因緣而起變化無常，確認緣起性空、性空緣起之理，覺悟到宇宙之本體為空，宇宙萬物都源於無，故屬無漏。眼、耳、鼻、舌、身之前五識轉為成所作智，從有礙、有限轉為無礙無限，超越時空之局限，能乘願力通權達變，利人利物，成人成物，體現自性真空的全能性，是成全一切所作的無漏大智。妙觀察智和成所作智相當於真空本體之大用，察事入理，成全所作，開化有情，代表化身。光明定將第七末那識轉為平等性智，達人無我和法無我之境界，則意味著得無量壽；當第八阿賴耶識轉為大圓鏡智，一切有漏種子轉為無漏，超越時空之局限，意味著得無量光。開發靈性思維，轉識成智，是佛道修持的根本目標，然欲達此境界，須如米拉日巴大師那樣付出多年艱苦的真修實證。《御選語錄》載蓮池大師云：古人教親近明師，求善知識，實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛，便是秘密。溈山和尚云：如今初心，雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓凈，須教渠凈除現業流識，即是修也。不道別有法教渠修行趨向。溈山此語，非徹悟法源者不能道。