仁本主義世界觀

仁本主義世界觀

一、概要

二、世界觀：乾元第一性

三、生命觀：良知第一性

四、政治觀：太極和皇極

五、天道良知信仰

六、物質和意識

七、唯物唯心批判

一、概要

文明的背景是文化，文化的核心是道德，道德的基礎是三觀---世界觀、人生觀和價值觀，三觀的源頭是世界觀。世界觀是對世界的看法，核心是宇宙本體即「第一性」問題。

各種比較成熟的思想文化系統，都有其世界觀依據或背景。世界觀決定著道德的素質、文化的品質和文明的特色。考察判斷一種學說的品質優劣，最重要的根據是它的世界觀。世界觀錯誤，其學說必然低劣。

儒家世界觀與中國百家和西方諸子都不同。儒學內可以成就聖德，外可以建設王道，就是因為世界觀特別中正。

唯物主義主張物質第一性，為物本主義世界觀；基督教以神為本，其神具有創世造人的功能，為神本主義世界觀；佛教以佛為本，為佛本主義世界觀；道家以太極為本，為太極主義世界觀。儒家以仁為本，為仁本主義世界觀。

仁，內聖外王，形上形下，一以貫之，於個體為仁性或聖德，於政治為仁政和王道；於生命為本性，即「性與天道」和「天命之謂性」的性；於人身為本心，即「十六字心傳」的道心，王陽明的良知。仁本主義也可稱為良知主義。

仁於宇宙為本體，即道體，儒家經典中天、道、天道等概念，常常指的也是道體，《尚書》中的昊天上帝是道體的形象化人格化描述。《禮記》「必本於太一」的太一，《易經》「大哉乾元」的乾元《易經》中「形而上者謂之道」的道，「天行健」的天，「易有太極」的太極，與乾元同義。仁本主義也可稱為乾元主義。

我曾總結過仁字的四大義：一是仁愛、親愛義，人與人相處之道。仁者愛人，上下相親謂之仁；二是生生、生養義，禮記說：「養之長之假之，仁也。」周敦頤說：「天以陽生萬物，以陰成萬物，生，仁也。」三是天性、本性義，孟子和《中庸》都說：「仁者，人也。」仁為人之本；四是天道、道體義，董仲舒說：「仁之美者在於天，天，仁也。」

仁本主義世界觀有三大核心概念：乾元、物質和意識；兩大規律：仁本主義一元論，乾元、物質和意識的辯證關係的原理。

乾元為宇宙的本體，世界的本源，易經之易有不易、變易、簡易三義，講的就是乾元的特徵。只知變易，不知不易，是斷見；只知不易，不知變易，是常見，都屬於偏見。儒學的中正，體現在對變易和不易的正確認知上。

《繫辭下》說：「天下之動，貞夫一者也。」動是變易，「貞夫一」是不易，一是簡易。「夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。」這是簡易。乾元是三合一，是變易、不易和簡易的圓滿統一。

乾元涵蓋坤元，陰陽合一、剛柔合一、動靜合一。《繫辭》說：「一陰一陽之謂道」，陰陽未分為乾元太極，太極既分為陰陽二儀。「剛柔者，立本者也。」陽剛陰柔都是立本的，本即乾元；「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」坤元側重於靜，但也有一定的「生動性」，所以說：「夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。」

慣性維護平衡與作用造成變化成了物質最基本屬性的矛盾，這一對矛盾的統一，正源於道體陰陽、剛柔、動靜的矛盾統一。

同時，乾元以陽剛健動為主，「天行健」，天性健動不已，生生不息。物質主動，原因在此。運動是物質第一屬性，運動是絕對的；物質有保持原有平衡狀態的屬性（慣性），而運動物質間的相互作用又時刻破壞著平衡，故靜止是相對的。

物質從無機物到有機物到多分子體系的轉化，從多分子體系到原始生命的演化，從原始生命到動植物到人類的進化，其根源就是乾元。乾元為萬物之本，是宇宙萬物的存在條件和來源。

宇宙間的一切事物，大至星體小至粒子，時時刻刻都是前後相續、剎那變異的；時時刻刻都是大小相通、生滅相續的。其中沒有意識存在的，為物質；有意識存在的，為生命體。

意識是思維工具及思維活動所產生的各種心理過程的總和。意識的背景是道體乾元（即道心良知），意識的工具是第六識，涵蓋眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識。道心是無善無惡的「心之體」，通過六識發動，就會產生意識和善惡了。意識是乾元藉助肉體而現的高級現象，就像種子借用樹木開出花朵一樣。她隨著生命的誕生而誕生，隨著人類的誕生而健全，而具備思維的自覺性。

因意識很容易受物質影響，故人會物化，意識會惡化。《禮記》說：「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。」但良知才是決定性的，故「人人皆可以為堯舜」。唯物論者不知道物質和意識都受到良知的「決定」。

乾元主義一元論：世界是多樣的，又是統一的。世界是乾元的世界，世界的統一性在於它的乾元性即仁性，世界的統一是多樣性的統一。方法論上，承認世界本源是乾元，堅持乾元主義，反對唯物主義和唯心主義。

乾元是世界的本源，物質和意識都是派生的。乾元是本質，生生不息地變易出宇宙萬物，但本身是永恆的。物質和意識都是現象，即本質所現之象，宇宙萬物包括肉體身意識心都屬於現象。現象都是無常的，生命有生老病死，萬物有生住異滅，宇宙有成住壞空，沒有任何東西能夠永遠不變。

本質決定現象。乾元第一性，物質意識第二性，在產生的順序上，物質先來，意識後到。在堅持乾元第一性的前提下，承認肉體意識是物質世界長期發展的產物，意識對物質有依賴性。故《禮記·樂記篇》說：「人心之動，物使之然也，感於物而動。」

二、世界觀：乾元第一性

《易經-乾卦-彖》曰：

「大哉乾元，萬物資始乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」

這段話是對仁本主義世界觀的最好說明。「大哉乾元，萬物資始乃統天」。明確指出乾元是第一性的。萬物資始，乾元是萬物所依據的原始資本，也是宇宙的統帥，「統天」的天指自然之天，即宇宙。

「雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」這是乾元生生不息地造化萬物的形象描述，行施品流，都有生髮創造義。大明指乾元造物、即宇宙大爆炸時發出的偉大的光明，六位指天地四時。

「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」乾元道體流行變化，賦予萬物各自的性命。天所賦予為命，物所秉受為性，性命一致。乾元恆常不易，變化不已，無所不利，所以能維持陰陽變化的整體平衡諧調，萬物秉受其性，各得其命，各得其宜。

「首出庶物，萬國咸寧。」宇宙萬物在乾元這個首領的「一元化領導」之下，自由自在，任性成長，多元共存，一片和諧。一元與多元、一維與多維獲得完美統一。

乾元陰陽合一，動靜一如。「一陰一陽之謂道」，「剛柔者，立本者也。」陽剛陰柔不二，都是「立本」的，本即乾元。《繫辭上》說：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。」這段話是對道體動靜一如特徵的最好闡述。無思無為，寂然不動，靜也；感而遂通，動也，生生不息新新不已也。明朝張振淵說：「此遂字已含有神字意，非精變之外別有神。」

清李光地編纂的《周易折中》在《繫辭》的這段話下加案語說：「『遂通天下之故』，即上文的『遂知來物』，『遂成天地之文』，而此謂之至神者，以其皆感通於寂然不動之中，其知來物非出於思，其成文定象非出於為也。神不在精變之外，其即精變之自然而然者歟。」

「非精變之外別有神」，「神不在精變之外」，可以理解為，非「變易」之外別有「不易」，還可以理解為，非現象之外別有道體，道不在現象之外、宇宙之外。

或說：「健動則必有動之因，必有動之緣，無有因緣則無所動。」此言適用於在現象界，不適用於道境界。道體的健動之因就在道體之中，好有一比，宇宙大爆炸的動力就在奇點之內。蓋道境界無不為而無為，「其成文定象非出於為也」，生而無因，動而無緣，至神不測，不可思議。

「易有太極，是生兩儀」，「天生神物，聖人則之」，「夫乾，天下至健，德行恆易」，「天地之大德曰生」，「天下之動，貞夫一者也」…《繫辭》中這些經典句都是對道體「生動性」的指認。不僅乾元，以靜為主的坤元也含有健動性。《繫辭》說：「夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。」健動的特徵貫穿乾坤二元。

《孔子家語》載，公（哀公）曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已也，如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉而能久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。」這段話與易理一以貫之。

乾元非物質非意識，本來無一物，可以說她空無，但又不能理解為什麼都沒有，因為其空無中蘊涵著宇宙全部信息，可以「爆炸」出整個宇宙，可以「生生」出無數無量的物質和意識來。

或說：「現在的科學及量子力學方面與佛法中部分說法相互印證。」答：科學及量子力學同樣可以與儒學相互印證。道體虛靜而生生不息，空寂而新新不已。「天行健」，「生生之為易」，說的就是道體的第一特徵。萬物之母，能量之母，當然是健動生生的。「奇點」之想儘管粗糙，百尺竿頭只差一步了。

熊十力先生彷彿教以《大般若》為群經之王諸佛之母，也以《易經》為群經之王和諸子百家之母。《易經》談本體，形上形下內聖外王一體同仁，「空寂而有生化之神，虛靜而含剛健之德」，與佛道兩家有異。

說乾元不能不說及坤元。

《繫辭》說：「乾知大始，坤作成物。」乾元主管宇宙的啟動，坤元負責萬物的造作。知是主管義，如知縣知府，乾元知宇宙萬物，是宇宙最高主管。作是造作義，坤元負責萬物的生成。乾坤都是萬物的創造者，乾元側重於創，開創，開闢；坤元側重於造，製造。乾坤統於乾元，沒有乾就沒有坤沒有一切。

《繫辭》又說：「生生之謂易,成象之謂乾，效法之謂坤」。成就宇宙萬象，是乾元的作用；效法乾元精神，是坤元的品性。乾統帥坤，地順承天，故地道亦有「生生」之大德。成象和效法都是「變易」和「生生」的表現。明此理，就可以自強不息，「成位乎其中」，正確定位人生在宇宙中的位置，圓滿人生價值。

乾元與坤元，不二而有別。有乾必有坤，乾坤不可割裂，不二也；乾主坤輔，乾可涵蓋坤，有別也。周易首乾，「大哉乾元，萬物資始乃統天。」其次為坤，「至哉坤元，萬物資生乃順承天。」兩句話就排定了乾坤的尊卑位序。乾元是萬物的原始資本，是最高統帥；坤元是萬物的母體，居順承之位。乾主坤輔，乾尊坤卑。乾元第一，是宇宙萬物之綱。

坤元是物質之元，乾元則是物質和精神、肉體和意識一切現象之元。坤元也要依據乾元起作用，就像夫妻關係，夫妻都是家長，丈夫是第一家長；又像中華文化，儒佛道都是主流，儒家是主流的主流。易經中雖然坤也稱元，並非二元論。歸根結底，坤從屬於乾。

對道體的認識，儒道兩家同中有異。

儒道兩家都崇易經，都得乎道。儒家得乎乾元，是乾元主義，代表人物為孔孟；道家得乎坤元，是坤元主義，代表人物為老莊。

乾陽坤陰，相融互攝，同歸於一，太極圖得矣，然美中不足，未能體現乾元的主導性和第一性。蓋乾坤二元雖然相輔相成，並非完全平等的關係。乾元可以涵蓋坤陰，坤元不能涵蓋乾陽。對此宇宙真相，非深於易者不能全面把握也。道家在這個問題上就差了一點。

《繫辭上》說：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」乾坤二元，尊卑有別，然後萬物才能各得其所，動靜有常，剛柔相濟。故《周易》首乾，乾性陽剛，富有剛健中正諸德；孔子法乾，取義於陽剛，天行健君子以自強不息。黃帝歸藏易首坤，坤性陰柔，老子法坤，取義於陰柔。有人嘲笑道家之道是「陰之道」，不是沒有道理的。

獨陽不生，孤陰不長，孔子曰亢龍有悔，盈不可久，故儒家陽中有陰，集陽剛陰柔諸美；道家陰中有陽，靜中有動，不乏陽剛之氣，坤卦說「坤至柔而動也剛，至靜而德方…」。所以，說道家虛靜，也是相對而言。《老子二十五章》對本體的描述有「周行而不殆」句，亦合《易經》「不易」和「性健」之旨。

但道家畢竟主乎陰柔，其本體論畢竟偏於虛靜和歸本虛靜，其經典更多的是對虛靜無為的強調，人生唯重超脫，政治唯倡無為。坤元不能涵蓋乾元，乾元則可以涵蓋坤元也。道家證得坤元之妙，得乎道體之半，其高明在此，不足也在此。相比物本和神本世界觀，其真理性很高，相比仁本主義又大為遜色。

儒家乾坤並建，陰陽剛柔圓滿統一，畢竟高於道家。佛道強調空寂和虛靜，殊不知，空寂的盡頭，是生生不息至誠無息；虛靜的盡頭，是維天之命於穆不已。（《儒眼看老子》）

乾元是天道和天性。上達乾元，自然天性健動而剛柔相濟，必能自強不息和厚德載物。儒家最高明處在於提綱挈領地抓住了乾綱，抓住了真理的整頭大象，得道之全體，自然大用無窮，治心治身治家治國，無不適宜。《易傳》說裁成輔相，以左右民；《中庸》說盡己、盡人、盡物之性，贊天地之化育，與天地參；張載說為天地立心，都必須由此入手，都是道之大用。

道家得易經半部，得乎道體之一端，抓住了大象的一半，亦自有其特長和妙處，然比較儒家而言，其載物之力就有限，立人達人成人成物的衝動就有所不足。

三、生命觀：良知第一性

本體即本性，宇宙本體即生命本質。張載有句名言：「天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。」（《正蒙·乾稱》）充塞於天地之間氣就是我的形體，引領統帥天地萬物的就是我的本性。天地之帥，宇宙萬物的統帥，指的就是乾元。因此，仁本主義世界觀即生命觀，乾元第一性即良知第一性。

仁，作為德目之一，可以與義禮智信勇敬孝慈諸德並列；作為眾德之本，則涵蓋儒家所有道德元素，統內聖外王為一；作為形而上的道，則是心物一元的，於宇宙系統而言為乾元，是萬物之母；於生命系統而言為良知，是肉體和意識之母。

孟子的良知，說的是本性的作用，王陽明的良知則直指本性。王陽明說：「人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息。但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發生耳。」不僅此也，王陽明還進一步以良知說天道本體。王陽明說：「人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣。」

可見王陽明是在本體和本性雙重意義上說良知的。良知是生命本性和宇宙本體，即天性。天性不僅潛在於一切生命，也潛在於草木瓦石之中，只是因其它動物肌體粗陋而不能顯發，草木瓦石更簡陋，天性桎梏其中，現不出生命之象來。

唯人類最靈，具四端，備諸善。《禮運》說：「人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。」又說：「人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」《孝經》說：「天地之性人為貴」。《尚書-泰誓》說：「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。」人類生命在萬物中，特別靈妙。

張載說：「凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人物之別，由蔽有厚薄，故有智愚之別。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達於天道，與聖人一。」（《性理拾遺》）這裡的就是指天性。

孟子不以良知說本性，並非不知，而是另有說法。孟子說：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心上》）這裡的心性就指本心本性，天指天道乾元。盡心可知性，知性則知天，本性即天命。

孟子說：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」（《孟子盡心上》）這裡的我，就是指道心和道體。萬物以道為本，這才是「萬物皆備於我」的真義。「誠者，天之道也，思誠者，人之道也」。（《孟子·離婁上》）反身而誠，「反」到自性深處，「反聞聞自性」，故樂在其中，至樂無窮。

良知也就是董仲舒所說的人元。董氏又增加了一元：人之元。他說：

「故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所謂也。」（《春秋繁露》）

元即乾元，萬物的本源；天字多義，「天地」合言，天指自然之天。天氣指乾元之氣。天元本、天元命即天道和天命。元，就道體而言謂之「天元本」，就生生化化流行不息而言謂之「天元命」，命有流行義。

其實「人元」即「天元」即乾元。作為「人之元」的仁性良知，是天之所命。人之生雖後於天，但與天同本於「先天而天弗違」的乾元。天人合一就合在這個元上。

宇宙萬物是乾元的現象，乾元是宇宙萬物的本質。在顯現出的宇宙萬象之前，乾元就含藏著萬物包括人類生命的信息了，這就是董氏「人之元在乎天地之前」的奧義。乾元不滅，生生不息，宇宙有成住壞空，空而復成；良知不死，新新不已，人有生老病死，死而復生。

乾元開天闢地，良知（人之元）開我心之天，辟我身之地。良知是人的本來面目和本質存在，是生命的主公和永遠的統帥。肉體身和意識心都是良知所現之象。借用易經之言讚美之：大哉良知，生命資始乃統身。意思是說，偉大的良知啊，你是生命的原始資本或者說最高依據，你統帥著人的身體和心靈！

《易經》天地人三才並論，但只說乾元坤元。《繁露》第一次提出「人之元」這個概念，有助於人們進一步解悟儒家的天人合一論。物質世界是坤元的現象，人類生命是人元的作用，坤元人元只是方便說，統歸於乾元。三元歸根結底是一元即乾元。

儒家的仁性良知、佛教的佛性真如，道家的太極道心，所指相同，都是指人之本性本質，只是三家的理解認證同中有異，都證到了本性不滅，這是同；佛家側重於空寂，道家側重於虛靜，儒家側重於生生，這是異。

佛教小乘大乘之分，大乘又有始、終、頓、圓之別，說法各有不同，對佛性的講解各有不同。但有一點「大同」：歸根結底終歸空寂。這也才能成就佛教為出世法。儒家說：萬法歸一，一歸萬法；佛教只能說萬法歸一；儒家說天性健，佛教任何宗派不許在第一義說說「佛性健」。

關於本性健動和生生的特徵，儒家經典論之甚多。「天行健，君子以自強不息」的天行即天性，與「地勢坤」的地勢相對，都是名詞。天之本性即人之本性。以是因此之意，君子以自強不息，是因為天性健動的緣故。這句話將本體論和本性論統一起來了。

《詩經·周頌·維天之命》篇是道德論，政治論，也是本體論即本性論。詩曰：「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。」天即乾元，天命即乾元之命。「於穆不已」是天命的特徵。健動流行永無止息之時。孔穎達疏：「言天道轉運無極止時也。」天道運行不息，文王之德上配天道，所以偉大純正，同樣至誠無息，自強不息。

《中庸》引用了這句詩：「詩云：維天之命，於穆不已！蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純！蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」朱熹《集注》說：「於，嘆辭。穆，深遠也。不顯，猶言豈不顯也。純，純一不雜也。引此以明至誠無息之意。程子曰：天道不已，文王純於天道，亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。」

不僅文王，歷代聖王都是與天合德的。《論語》說：「唯天為大，惟堯則之。」堯之所以為堯在此；《莊子·天道》說：「舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」舜之所以為舜在此。

四、政治觀：太極和皇極

《乾文言》說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。」

大人指聖人而有位者。大人之所以「四合」並且「先天而天弗違，後天而奉天時」，就是因為人之元（良知）合乎天之元（乾元），達到了天人合一的最高境界。這就將良制仁政、良知仁性與乾元天道統一起來，將世界觀、生命觀和政治論統一起來了。

天道與政治統一，即太極和皇極合一。

乾元即太極。《易傳·繫辭上》的「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」亦稱為太一。孔穎達在《禮記·月令》疏云：「《老子》講道生一，與易之太極，禮之太一，其義不殊，皆為氣形之始也。」

太極是天道，於人類稱人極，於政治稱皇極。太極是宇宙中道，人極是人類中道，皇極是政治中道，三者完全一致，因角度不同，側重不同，故名稱不同。

聖人立人極。朱熹說：「聖人作易以立人極。」（《朱子語類》）周敦頤說：「聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。」（《太極圖說》）人極即人道之極，立人極即定人道之極。

陸賈說：「先聖仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。」（《新語》）董仲舒說：「《春秋》修本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極者也」。（《春秋繁露-玉杯》）

大人立皇極。《尚書·洪範》說：「皇極，皇建其有極。」孔穎達疏：「皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。」極指中道，太極、皇極都是大中義。所以對儒家來說，越極端越中正，獨尊儒術就是獨尊中道。

太極是天道，表天德，故不能言建；皇極是政道，人道之大者，故言建。皇是能建，極是所建。建之則有，不建則無。建就是建立，建極就是立極，為民立極。《中庸》說：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。…考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」這就是建立之義，也是天道和人道、太極和政治貫通一致的最好說明。

或說獨尊儒家是狹隘和獨裁。恰恰相反。獨尊儒家就是獨尊仁義，獨尊中道，就像萬物獨尊乾元一樣。以仁為本，必然至誠不息大愛無疆，己所不欲勿施於人；允執厥中，必能擇善固執與人為善，和從善如流海納百川。極端的仁義是大仁大義，極端的中道是大中至正。太極人極皇極焉有極端焉能狹隘哉？

政治中道就是王道。《洪範》說：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。」這是對王道特徵的描述，不偏不倚，特別中正公平，實踐王道政治，建設太平盛世，是儒家萬古不易的強烈追求和美好理想。

王道的制度模式是禮制。《禮記·禮運篇》說：「是故夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神」。《大戴禮記》也說：「禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也…貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是之謂大隆。」（《大戴禮記-禮三本篇》）《荀子·禮論篇》也有同樣說法。

禮制以太一為本，最終又回歸於太一，這就將仁本主義世界觀（本體論）和政治論貫通起來了，為世界觀決定政治和制度文明提供了最好的經典依據。

曹魏青龍三年，魏明帝曹睿在京師洛陽修築宮室，以太極殿為曹魏皇宮正殿，成為國家政治活動中心，元旦大朝、新皇即位、大赦改元、政治決策等重要國事活動都在太極殿內進行，由此形成的太極殿制度，是禮制的重要組成部分。學界認為，現存的北京故宮太極殿和明清北京城建築布局均脫胎於洛陽太極殿。太極殿的建築也從側面說明了儒家文化中禮制和太極的密切關係。

對這個太極即太一，不僅儒家，諸子百家也有不同程度的認知。太一又作泰壹、泰乙、太乙、大一、天一、天乙等等。《莊子》雜篇里的《天下》、《徐無鬼》、《列禦寇》，《淮南子》的《精神》、《本經》、《主術》、《詮言》，《冠子》的《泰鴻》等篇論之甚夥，在《鶡冠子》、《楚辭》、《淮南子》、《文子》、《呂氏春秋》、《禮記》、《大戴禮記》、《黃帝內經》、《史記》、《漢書》及漢代緯書等古文獻中都有提及和闡說。太一在其中或指神名，或為星名，即北極星，主要指道體。

據《郭店楚墓竹簡-太一生水》說：「天地者太一之所生也」，太一在生成水和天地等等之後，「是故太一藏於水，行於時，周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂道也。」這裡的太一就是本體論概念。

本體論和政治論統一，是儒家經典的一大特色。仁者愛人這句話，就將仁本主義世界觀生命觀和政治觀統一起來了。仁是根本，上為乾元，內為聖德，外為王道。

仁是本質，愛人是作用和表現。

仁本主義世界觀，落實於政治為德治，落實於制度為禮制。《尚書-皋陶謨》說；「天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！」

孔穎達疏：「典禮德刑皆從天出，天次敘人倫，使有常性，故人君為政，當敕正我父母兄弟子五常之教教之，使五者皆惇厚哉！天又次敘爵命，使有禮法，故人君為政，當奉用我公侯伯子男五等之禮接之，使五者皆有常哉！接以常禮，當使同敬合恭而和善哉！」

將「五典、五禮、五服、五刑」與「天敘、天秩、天命、天討」配套而言，就是將人道與天道貫通。人道政為大，政治是人道之大者，政治道德是天德最重要的體現。德治禮制，以民為本。仁本主義世界觀必然形成民本主義政治觀。關此，詳見東海《愛民主義論》和《主權在民論》二文。

五、天道良知信仰

孔子說下學上達。下學是學習文化、道德、政治、社會、科學各種知識並實踐之，上達即達乎天道天命。孟子說：「盡心知性知天」，就是上達。《論語》以「學而時習之」發起，以「君子知天命」為結，有深意在焉。天命之謂性，天命即乾元天道的流行，性即本性良知。致良知明明德即知天命，故孟子曰：「盡其心者知其性也，知其性則知天矣。」

這個天就是指乾元。乾元既有內在性，內在於一切現象，又有超越性，超越一切現象，包括物質意識空間時間。也可以說，乾元先於物質，這個先當然是邏輯之先而非時間之先。四方上下為宇，古往今來為宙，時間也是乾元所現之象。

乾元至神，非物質非意識但圓具一切物質意識的因素和信息，可以開出宇宙萬物包括生命意識來，無相而現萬象。她就是造物主和造化，生生不息地創造更化一切。「神也者，妙萬物而為言者也。」她無思無為無言，萬物都是她發出來的「妙言」和「妙」出來的產品---這裡的「妙」字作動詞用。

東海有聯曰：人皆可聖，致良知以成聖；天本無言，妙萬物而為言。這裡的天，指的是「天行健」的天，即道體。而生命現象的局限性註定了，人不可能完全把握天之道，雖聖人也有所不知。孟子說：「聖而不可測之謂神」，儒家的神是自性神，即良知神。儒家的宗教性就體現在這裡。

儒家，兼備道德性、政治性、學術性、科學性和宗教性---將科學性和宗教性統一在一起，是儒家一大特色，儒家論學術為儒學，論制度為禮教，論信仰為儒教，即人文教良知教，良知信仰比任何宗教信仰都更加科學真實更加殊勝。她不是西方意義上的宗教，但充滿宗教精神，不是宗教勝似宗教，超越宗教，是一種宗天理良知而教的中華特色的大宗教。

孔子說君子有三畏，首先就是畏天命，敬畏天命即信仰天道和良知。信為道源功德母，信是「入道」的前提和基礎。不過儒家信仰不是盲目的，盲目的信仰不是真正的，如神本主義宗教，其神只能「因信稱義」。儒家信仰則建立在對良知相當的理解、踐行和覺悟的基礎上，信解行證，相互促進，共同成就。可以說，儒家信仰是所有信仰中最真實、理性和智慧的信仰。

世間萬物之理都是物理，唯獨天理屬於道理。對這一道理解悟越深刻，實踐起來就越深入，信仰也就越堅定，就越容易證悟。證悟天道，即與道合一，信仰遂牢不可拔，而所思所想所言所行，無非良知的發用。

道有形而上的超越性，不僅超越貧富貴賤，而且超越生死。肉體身意識心皆無常，道心則是恆久遠而永流傳的常在不易之「物」。王陽明臨終遺言「我心光明」，說的就是此「物」。此是良知之光，明德之明，無相無跡而真實存在。有生老病死，是肉體小生命之常；無相大光明，乃良知大生命之恆。

孔子說朝聞道夕死可，得聞妙道，明白天道永恆、良知不滅之理，可以一定程度消除死亡恐懼而超越之。死亡恐懼是人生最大的根本性的恐懼，能夠有所超越是一件非常幸福的事。東海有聯曰：明心自可超生死，聞道猶如快朵頤。上下聯分別暗用孔孟聖言。孟子說：「義理之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

子貢說「大哉死乎，君子息焉，小人休焉。」張載說「存吾順事，沒吾寧也。」以死為安息，視死如歸去，體現了大儒對死亡雲淡風輕的超然態度。「平時袖手談心性，臨危一死報君王」，常被人引來嘲笑理學家，殊不知，能夠臨危一死，心性不虛談矣。當然，真正明見心性，必然智勇雙全，君子必能見幾，未必轉危無策。

夕死可的「可」字下的準確。儒者不怕死卻不找死，不是暴虎馮河或以死為榮，而是義所當死或不得不死的時候，坦然接受天命安排。孟子說「可以死可以不死，死傷勇。」但到了必須殺身捨生而成仁取義的時候，那就坦然赴死。

或問：為什麼朝聞道夕死可？答：因為知道了良知不死。肉體身有生老病死，意識心有成住壞空，唯道心永恆。因此，得乎道者才能真正大無畏，真正貧賤不移、富貴不淫、威武不屈，特別從容地面對一切，包括死亡。儒者一般情況下能明哲保身，特殊情況下又能捨生取義，原因在此。

作為宇宙之母、萬物之本和生命之根，乾元可知又不完全可知。通過思維意識及語言文字，可以理解之；通過博學審問慎思明辨等一系列功夫，可以篤行之。但思維意識畢竟難以完全把握形而上之道，就像兒女最了解父母也難以完全了解。

宇宙萬物包括人類生命，無非道的產物，無不在道中。道在人間，體現為君子之道。《中庸》說：「君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」這段話將「性與天道」既可知又不完全可知的特徵揭示得明明白白。所以熊十力先生說，乾元者，非知識所行境界，非意識所行境界，又非離自心外在境界。道及高處，唯是反求實證相應。

或問：「如果宇宙毀滅了，乾元還存在嗎？」答：乾元就存在於宇宙萬物和生命之中，但是，宇宙有成住壞空的輪迴，生命有生老病死，乾元沒有成住壞空和生老病死。乾元良知則是永恆的。乾元「不易」，為一輪又一輪宇宙作資本；良知不滅，為一期又一期生命作依據。但這個我無法證明給你看，只能訴諸於信仰。

六、物質和意識

乾元對宇宙萬物包括生命體具有決定意義。物質意識都以乾元為原始資本，都是乾元的產物，相互作用和影響，物質對意識的作用又特彆強烈。在確定乾元本體地位的前提下，仁本主義承認肉體意識是物質世界長期發展的產物。物質先來，意識後到。

作為天地之心和生命本質的乾元，在開天闢地之時就如某種信息內在於一切物質之中，但自微而顯再到出現生命體，還有個漫長的過程。

注意生命本質和生命現象的區別，就像區別佛性和釋尊一樣。天台宗認為，草木瓦石皆有佛性，但絕不會有人傻到把草木瓦石等同於釋尊個人。王陽明說「人的良知就是草木瓦石的良知」，沒錯，但誰若因此認為瓦石為生命體，就荒唐了。

因此，可以說生命本質先於物質存在，這是宇宙生命之真諦。但這裡來不得一字增減，不能說成「生命先於物質」，不能違反基本的科學事實。

科學家估計地球歷史約有四十六億年到五十億年之間，而地球上的生命起源於38億年前。故《序卦傳》說：「有天地，然後萬物生焉」、「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。」

或說：「地球上生命史為38億年，外星生命史或許比這長得多。」答：即使這個假設成立，也不違反「物質先來，意識後到」的規律。外星生命的出現，一定遲於該星球的歷史。換言之，該外星形成在先，該外星生命出現於後。

儒家既知萬法歸一，又證一歸萬法，即一一微塵都得道體之全。易言之，乾元無所不在，無物不有。豈但堯舜，桀紂皆有；豈但人類，眾生皆有；豈但生命，宇宙萬物皆有。熊十力先生說：「乾元遍為萬物實體，即於一一物而皆見為乾元。」「誠知形色即天性，即於世間直證為天性流行，豈復有世間相乎？」（《新唯識論》）

天在地之上，也在地之中。地中有天，即坤中有乾，物中有心—這個心非意識心，而是天性。因此，乾坤不二，道器不二，天人不二，心物不二。萬物都有天性，極而言之，任何物質都全息著整個宇宙，唯人類肌體特別優秀健全，能讓乾元天性不斷演化發達而產生意識。

換言之，乾元必須通過肉體，才能顯化出意識，然後通過人身，才能健全意識，才有明心見性的可能。一般動物或肌體粗陋，或六根不全，雖有意識，粗糙低級，其乾元天性（良知），郁而不彰，雖有如無，故孟子以良知為人禽之別。

或問：「如果一個宇宙只有一塊石頭，良知又體現在哪裡？」答：首先，這是個偽問題。宇宙壞空，任何東西都會隨之壞掉空掉，不會有一塊石頭不壞；其次，乾元無所不在，潛在於一切時空一切事物之中，包括石頭中。注意，乾元在人稱為良知，無人類，則不得稱良知，也無人以稱，無名可言。

就物質意識兩者關係而言，兩者相互影響，而物質更具決定性。物質不僅指外物質外環境器世間，作為思維和意識不可或缺的工具和依託，人腦也是一種物質。唯物論及唯心論的錯誤在於，不知物質意識都是作用、現象而非本體。

意識和物質之信息統一含藏於乾元，皆藉助乾元而各現其象，並且物質之象先現，意識之象後現。宇宙開闢，先有物質；生命孕育，先成肉體。意識是良知「依他而起」，依六根而起。六根不全，則意識殘缺，沒有外境（如在娘胎然），則意識不起。這都是物質更具決定性之顯證。

因意識容易受物質影響，故人很容易物化。《禮記》說：「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。」同時，因意識受良知決定，故「人人皆可以為堯舜」。唯物論者只知道物質影響意識，不知道良知才是決定性的，物質和意識都是被決定的。

必須注意，只有在乾元第一性的前提下，才可以說「物質是不依賴於人的意識、並能為人的意識所反映的客觀實在。」即意識緣物而生，同時，物質意識皆緣乾元而生。

物質意識，皆屬兒女，乾元才是家長。好有一比，乾元如種子，物質如軀幹，意識如花朵。花朵緣軀幹而生，花朵和軀幹，皆緣種子而生。在「乾元決定一切」的前提下，先有軀幹後有花朵，軀幹不依賴花朵，花朵有賴於軀幹。

決定意識（六識）的有「四種東西」，一是道心，沒有「天命之性」就沒有意識可言；二是六根，沒有六根也沒有意識可言；三是身體，六根俱全離不開肉身健全；四是物質環境，「意識是對物質的反映」。六根以下皆物質範疇，故儒家在「乾元第一性」前提下承認物質的決定性影響。換言之，如果未能樹立乾元主義世界觀即良知信仰，那麼，物質對意識的影響就是難以抗拒的。

但不能說「物質重要於意識」。意識後於物質而產生，卻更重要，更有意義價值。生命因有意識而珍貴，人類因意識健全而尊貴。相對於意識，物質的價值是工具性的。當然，相對於良知，物質（包括肉體）意識都是派生性，次要的。誠意正心，意識與良知接通，物質就喪失決定性了。

七、唯物唯心批判

或將乾元坤元等同於天地男女，非常幼稚，這就是唯物主義的觀點。天地男女只是現象，乾元坤元則是本質。坤元是坤陰之元，物質之元。道家是坤元主義，比唯物主義不知高明多少倍；儒家是乾元主義，比道家更加高明中正。

世間學者不知心物之上還有乾元坤元，論及第一性，不是唯物，就是唯心。殊不知物質意識都是現象，非第一性。易經「大哉乾元，萬物資始乃統天」如改成：大哉物質或大哉意識，萬物資始乃統天，就成笑話了。

唯物主義錯認現象為本質、錯認作用為本體，但由於冒充了科學的名義，又頗有科學的面貌，很容易迷惑人。這也是因為儒佛道被打倒摧殘以致真理不彰。儒家以乾元為第一性，佛教以真如、道家以太極為第一性。只要略具儒佛道常識，就不易受唯物主義迷惑。

唯物主義體現了一種樸素膚淺的農民思維：眼見為實，不可能明心見性見到形而上。在唯物哲學基礎上開出來的政治經濟學和社會主義理論，包括生產力決定生產關係、經濟基礎決定上層建築的觀點，包括以有產無產分階級和敵我，以「共產」為黨為理想的做法，無不體現著這種農民式的膚淺。

唯物主義世界觀以物質為第一性，物質主義價值觀以物質為第一位。物質第一性的世界觀，必然形成肉體第一位的人生觀和物質第一位的價值觀。唯物主義和物質主義都是物質決定論，如果說，唯物主義是物質主義的哲學依據和信仰歸宿，物質主義就是唯物主義的哲學必然和邏輯必然。兩者在一定程度上可以劃等號。（詳見《物質主義批判》）

唯物主義不利於物質資源的開發，而且反過來破壞資源。因為唯物主義哲學和物質主義價值觀最容易惡化人性，而建立在這種哲學和價值觀之上的政治必然惡化。文化教育政治制度之惡多管齊下，對人心的惡化是致命的。因為德智不二，人心惡化必然導致人類智慧蛻化和能力弱化，從而對於各種資源開發無力而破壞有餘。

乾元生生不息新新不已，天地間資源及能源取之不竭用之不盡。隨著文明的進步和智慧的提升，人類的科技開發能力也將水漲船高，永遠不用憂慮資源匱乏。人心惡化才是人類的致命傷啊。

某些學者為唯物主義辯護，將物質的概念無限擴大，認為意識也是物質的表現形式。此說既非理，也不符合唯物主義定義。須知物質和意識，兩個概念相對，互以對方為邊界，是意識既非物質，是物質既非意識。如「以能量形式存在的電波」，就從屬於物質範疇，是物質的特殊形式。

在唯物論語境中，物質和意識是相對的兩個範疇。「意識第一性」和「物質第一性」都是不識宇宙生命真相的戲論，「意識第一性」更加膚淺，也違反常識。先有物質現象後有生命現象，有生命然後有意識，有了人類生命，意識心才得以健全。試問：地球上出現生命現象之前，誰有意識，意識何在？無情器界有意識能思維嗎？

也可以說，儒佛道都是唯心主義，卻是中華特色的，與所謂的唯心主義不同。將非唯物主義的學說統稱為唯心主義，所唯的是與物質相對的意識心。而儒佛道所唯的心，是道心，儒家稱良知，佛家稱真如，道家稱太極，都是超越物質意識而心物一元的。佛說萬法唯心，指的就是真如心。2014-11-21

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