你的涵養是我的私利
你的涵養是我的私利
為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說「容我去掉你眼中的刺」呢？你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
——《新約·馬太福音》第7章
君山的「注目禮」思想，閃爍著真智慧，能和其光同其塵、抱其朴守其真。
——「皇甫平」評論主筆、《人民日報》前副總編 周瑞金
按：前不久，對「注目禮」的含義再作了點整理，撰成《一萬年太短，直到永恆》。
首先的責任當然在我這個自以為的思想推銷員，你產品推銷不動，顧客何罪之有！但如果就學界而言，尤其把學界或學術視為天下公器的話，矛頭可能得指向學界的學風不正，甚至整個社會的風氣不純。
歷史經驗也表明，一種新思想要走向社會，真正的難度常常不在於說理——注目禮更是近乎簡單得不需要說，而在於說理時也必須進行注目禮的安撫，舒緩別人的情緒，消融別人的意氣。一旦意氣之障不復存在，識見之障就可能迎刃而解，甚至豁然開朗，每個人都將自我發現注目禮。這正是多年來為什麼強調涵養，因為別人的涵養正是我的私利所在。
愛因斯坦說：「要打破人的偏見，比崩解一個原子還難。」這話並不過分，但本人可能算幫助過不少人——包括好一些名家——崩解過原子，儘管眼下「原子彈」還沒有爆炸。以個人經驗，可能沒別的捷徑，最有力的便是人格利器，尤其無私不爭與坦蕩真誠。「情到深處天地動」——信哉！
本文寫於2009年9月，原題《為什麼強調涵養》。
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如何判斷一個人學問高低呢？不是職稱有多麼高、資歷有多麼深，不是論文有多少篇、著作有多少部，不是頭銜有多麼牛、名氣有多麼大，儘管這一切都屬於外在的表現，而且的確也是硬指標，但反映內在高低最真實的硬指標就寫在每個人的臉上，這就是涵養和氣象！
——題記
我曾多次呼籲，學人們要加強涵養，不僅在一些會議或論壇上吶喊過，也寫過好一些相關文章。這可能比較獨特，因為絕大多數學人們都在強調知識，一有場合就滔滔不絕，一有歧異就據理力爭，涵養的問題似乎不入法眼。一位朋友給我談過這一點：君山，你一直在強調涵養的問題，這極其少見。
之所以強調涵養，並非不重視知識，更非不重視思考，絕非不追求真理，獨獨做起人來，心平氣和，沉靜悠遊，八面玲瓏，把官場的那一套把戲搞到學界來。我的意思是，有知識，必定有涵養；高一層知識，必定高一層涵養；深一層知識，必定深一層涵養——知識與涵養是緊密而不可分的，不能夠重知輕養，更不可唯知棄養。
如何來判斷一個人學問高低呢？這是一個問題，內在的學問是一個軟指標，不太好論高低，張三或許說高，李四可能說低，遠近高低各不同。但外在的表現會存在一個硬指標，是什麼呢？不是職稱有多麼高、資歷有多麼深，不是論文有多少篇、著作有多少部，不是頭銜有多麼牛、名氣有多麼大，儘管這一切都屬於外在的表現，而且的確也是硬指標，但反映內在高低最真實的硬指標就寫在每個人的臉上，這就是涵養和氣象！
相關鏈接：《何謂相？何謂貴相》
此中的道理，一言以蔽之，就是內外合一，內在決定外在，外在反映內在，人是一個由內而外的整體。中華哲學儒釋道對這一點毫不含糊，即平常所謂的「內聖外王」。簡單地說，就是聖者必有王者氣象，要沒有外王氣象，就不是真正的聖者，還需要再求知、再求真、再思考。借用基督教的話來講，內聖外王其實就是「道成肉身」。
《二程遺書》上有句話可能說得更明白：「欲知得與不得，於心氣上驗之。思慮有得，中心悅豫，沛然有裕者，實得也。思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。」意思就是，有沒有學問，從心氣是不是平實自信就足以判斷，一個人如果高度自信，神完氣足，智深勇沉，知真矣，道得矣。
我曾提出一個說法：求知或者說求真的最終結果，就是人胸懷的完全打開，與眾生通，與萬物通，與天地往來，神情溫婉，舉止豁然。人到這時候已經能完全駕馭自己的心氣，用「注目禮」思想的話來講，就是不再以別人的注目禮為轉移了，歸於大定——用道家的話講，開始結丹了。
這當然很快樂很幸福，可說是全身心的愉悅，正如孟子當年說到的，「其生色也，睟然見於面、盎於背、施於四體，四體不言而喻」。什麼意思呢？一個人有道，那享受啊，就像剛剛做了理療，全身通泰，自由王國；事實上，道家有個明確的說法，就叫「周天通」。
當然也快樂別人，用
不幸的是，就個人的接觸與了解，有知識、無見地、缺涵養，可謂學界通病。當然也不獨學界，只是學界相對更明顯一些。這裡面有不自覺的，可能相當一部分是不自覺的，他們真誠地以為自己真理在握，他們真誠地認為真理就是要壓倒一切。但可能還有一部人有意識放棄涵養，他們認為有個宇宙在旁邊需要咱們去研究，哪有功夫講涵養呢？他們甚至提出：自然科學不是做人，更與人無干，要什麼涵養呢？
這是典型的為知識而知識，事實上，即便自然科學，目的也是為人類追求安身立命，這應該也正是大科學家最後也都一個個走向終極思考的原因。怎麼說呢？現假設人類已掌握無限能量的粒子加速器，乃至無限速度的宇宙飛船，把所謂客觀外在的宇宙從宏觀到微觀都摸索了一通遍，想知道的全知道了，甚至不想知道的也知道了，那又怎樣——如果不切身心的話，不就宇宙如此這般嗎，與爾何干！要害還是在於安身立命。
相關鏈接《學問有止境，修養無極限》
這就是我為什麼強調涵養，知識與涵養原本緊密而不可分，知識的終極正表現為甚至唯一表現為涵養。如果從營銷的角度講，一個人缺乏涵養，就是發現真理，也可能不能完成推銷，由己及人。馬克思墓志銘說得好，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
多位朋友看到我自稱「思想推銷員」，就問起我注目禮思想推銷得如何。我有時候回答「還不太成功」，有時候回答「現在進行時」，但常常也補充一句：注目禮思想的崛起勢不可擋！
有接觸較近、了解較多的朋友問責我為什麼不急，怎麼急呢，瓜擺上攤了，王婆婆也吆喝了，別人不買著去解渴，那是別人的事，我猴急啥？在《銷售就是談戀愛》的演講中，對銷售下過一自認為終極的定義：啟發並引導顧客發現自我！從這一意義上講，俺搞注目禮思想銷售，天下為公，沒有私利！
相關鏈接：《命》
但這也正是我強調涵養的私利所在：一個人如果能端正學風，實事求是，放下偏見和成見，返本歸源，就一定能夠自我發現注目禮，何勞予哉！
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本文寫於2007年11月，對過去多次就學風與涵養的呼籲進行了總結。
再談學風問題
在中國共產黨的歷史上，有一次大規模的思想教育運動，這就是毛澤東在黨成立20周年之際於聖地延安發動的「延安整風」，1941年5月開始，1945年4月結束，毛澤東本人作了三個著名報告：《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》和《反對黨八股》。
按教科書的解釋，延安整風的主要內容是，反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風，中心是反對教條主義，樹立一切從實際出發、理論與實踐統一、實事求是的馬克思主義作風。
在教科書之外，對延安整風存在不同的解讀，比如歷史學家高華專著《紅太陽是怎樣升起的：延安整風運動的來龍去脈》就別有一番風味。義大利哲學家克羅齊有句名言：「一切歷史都是當代史。」在某種程度上，一切歷史也是個人史，遠近高低各不同，勢所難免。
不管情況如何、看法怎樣，延安整風以整頓學風為核心整頓黨風乃至文風，應該肯定。從古今中外的歷史經驗看，在重大的思想和政治路線轉折關頭，學風問題都首當其衝。即便當代中國的改革開放，也是從大討論「實踐是檢驗真理的唯一標準」開始。在一定程度上，基督也是從改造學風始其傳道。
就個人的經歷和觀察，深感學風問題極端重要，甚至可以說：學風比學問本身還重要！中華古聖先賢講「內聖外王」，儒家的心法聖典《中庸》明確提出「誠於中必形於外」，都強調內與外是統一的。即是說：可以從外在的學風來看一個人內在的學問，學風反映著一個人的學問是深還是淺，是大還是小，是正還是邪。
正因為如此，曾在多個公開場合談學風問題，2006年6月，在山東大學中國制度經濟學年會上，我揮霍寶貴的發言時間，講了治學的「四要四不要」：
1.要實事求是，不要形式主義；
2.要獨立思考，不要人云亦云；
3.要生動活潑，不要面目可憎；
4.要回歸常識，不要故作高深；
2007年元月，在「大國崛起與文藝復興」研討會上，我截取寶貴的發言時間跑題，提出判斷一個人學問上是否成熟的七大標準：
1.看他是不是有窮根究底的銳氣；
2.看他是不是有海納百川的胸懷；
3.看他是不是有為而不爭的淡定；
4.看他是不是有溫暖別人的情懷；
5.看他是不是有啟發他人的柔情；
6.看他是不是有百折不煩的耐心；
7.看他是不是有心平氣和的從容。
2007年4月，根據一段時間來的所見所聞所思，又一次「發憤而作」，提出判斷一種思想理論是否成熟的四大標準：
1.看該理論是否邏輯簡潔並通透；
2.看該理論是否回歸生活和常識；
3.看該理論是否偏離歷史與主流；
4.看該理論基本概念屬不屬原創。
豐富多採的現實生活再一次打動了我，一段時間來又頗有感觸，再說幾點，這就是我所觀察和感受到的「五多五少」：
蜻蜒點水者多，沉潛究竟者少——學界原需要深刻，以思想為志嘛，但不少學者其實屬蜻蜒點水派，淺嘗輒止，沒有沉潛的功夫，甚至相當一部分根本就沒有在思想上真正下過功夫，拾人牙慧，咿哩哇啦，一知半解。
論資看帽者多，實事求是者少——學界最要講理性，但未能免俗，勢利鬼一大堆，不看真實水平，而看這個人是什麼資歷、有什麼背景、戴什麼帽子，這恐怕正是學界弄虛作假蔚成風氣的重要原因，不看真實水平，騙子當然乘機而入，大顯身手。
風頭主義者多，寧靜致遠者少——學問最需要淡泊寧靜，但真正能坐冷板凳的學者少，鳳毛麟角，更多的是熱衷出場，喜歡出彩，沉不住氣，惟恐自己沒有「注目禮」，惟恐自己的一知半解別人不知不解。
私意自用者多，虛懷若谷者少——學問最需要客觀，而客觀來自於虛心，但學者們往往也是教別人虛心易，要自己虛懷難，不能夠正確對待別人的思想，更不能正確對待別人的批評意見，專斷和自私不亞於任何俗界之人。
山頭主義者多，五湖四海者少——學問最需要包容，兼聽則明嘛，但學界心態開放的人少，具有啟發和引導意識的學者更是罕見，更多的只是自己那一灘淺水，遠不是五湖四海，文人相輕和山頭割據可謂通病。
我沒有說全部，但的確有相當一部分學者專家掉在這「五多五少」的一二情境中難以自拔——還會有思想嗎？說思想太沉重，即便把思想擺在這樣的專家學者面前，也會有眼不識泰山。基督當年的遭遇就正是這樣的情況，法利賽人口口聲聲要拜神，天天日日都讀經，可神來到他們當中的時候，他們卻又識不得，反而是抗拒和侮辱，乃至最後要了耶穌的寶血。有「布爾什維克」當年也曾經指著毛澤東同志的鼻子說：你不懂馬克思主義，充其量是曉得一些「三國演義」。歷史後來扇給這些布爾什維克們一記響亮的耳光！
殷鑒不遠，謹以此與學人們共誡勉：
1.莫蜻蜒點水，要沉潛究竟；
2.莫論資看帽，要實事求是；
3.莫風頭主義，要寧靜致遠；
4.莫私意自用，要虛懷若谷；
5.莫山頭主義，要五湖四海。
[學養系列]
命
每臨大事有靜氣
天下英雄誰敵手
誰是高人？如何識別高人
何謂謙虛？如何識別謙虛
何謂城府？何謂城府高深
何謂相？何謂貴相
超越自私，內聖外王
學問乃大丈夫事
為什麼強調涵養
溫良如玉茅於軾
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