第190期：太極拳「根」的技術之研究

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作者／田金龍⊙編輯／張宏婉

導讀：田金龍老師的文章，採用力學原理，並與太極拳演練技術緊密結合，對太極拳「根」的技術進行分析，探討了「根」與其他要素的相互關係。

太極拳「根」的技術之研究

太極拳通常採取破壞對方穩定性的同時發動進攻的方法，以實現「四兩拔千斤」的技擊目的。所以，在太極拳中，除極少數的騰空動作外，絕大多數的動作都是在下支撐情況下完成的。即使在移動中，重心也要平穩地過渡，腳下不得晃動。這種下支撐的保持狀態，太極拳形象地喻之為「根」，意即腳如「樹根」般深入地下，致使身體這棵「大樹」獲得了穩定。從技術上講，鞏固自己下支撐穩定性的方法稱為「紮根」，破壞對方下支撐穩定性的方法就是「拔根」。圍繞著根所展開的紮根與拔根、以及根與其它要素的相互關係的討論，構成了根的技術世界。

1.根的困惑與出路

普通人可以從腳與地面的接觸情況來觀察根的有無，並可以出判斷根的破壞程度。一般而言，把支撐腿晃動看成是輕度失根，腳跟提起是顯著失根，全腳提起則是嚴重失根。有經驗的選手可以從技術的角度觀察對方是否有根，並可以推斷出對方在何種方式的作用下將會以什麼樣的方式失去根。

然而，是否所有的鞏固下支撐的方法都可以稱之為根，還是只有一種最優秀的方法才配得上稱做根？這在太極拳中素有爭議。因為每一種方法下的根都有一定的效果，同時也有相應的破解方法。這就給人一種假象，好象這些根都經不住推敲。另一方面，少數人通過太極理念的直覺式把握，在諸多對立因素的思辨中，在對天然本性流露的捕捉中，達到了較高的根的境界。於是根又被塗上了神秘色彩，致使人們對這天邊的「月亮」感到困惑，而又厭倦手中不起眼的「寶珠」。王壯宏先生對於根的解釋基本上反映了太極拳界的共識。他認為：「推手欲不跌倒，先應去己之根。無根者，無固定之根也，如物漂於水，如球流滾於地。猶如不倒翁，上欲輕，下欲沉，即拳譜所云：『飄飄蕩蕩浪里鑽，上輕下沉不倒顛』」[1]

可以看出，水中木、地上球、不倒翁等比喻，都是意向性的描述，用來誇耀一個人的穩定能力的技術水平是可以的，假如用它的物理世界中的原理來解釋人體的穩定性，恐有使人誤入岐途的導向。如人體的結構不同於物理上的不倒翁，就算人體有一點形變的能力，也絕對地變化不出象不倒翁那樣的結構來。其次，不倒翁比喻中還有一個幻想，就是「上輕下沉」的狀態，以為身體放鬆，體重就會集中到下面來了。估且不說這是對「松沉」技術的誤解，恐怕物理世界中的人體重心的變化不會有這麼大。顯然這些比喻的真意，是要人們學會不易傾倒的隨機紮根的方法，而究竟怎樣實現它，仍無確切答案。

具體根不能達到太極拳的目的，隨機根又深不可測，人們深感困惑。究其原因，可以追溯到它們構造根的思維方式的差異上。具體根的研究方法，主要是就下支撐的穩定性問題所展開的力學討論；隨機根則是用太極哲理的普遍性，思辨性地說明和解釋與根有關的最具體的事實和經驗。然而，有趣的是，具體根經過分析與綜合相結合的辯證邏輯方法的探討，可以簡約根，並使各種根的方法聯結成一個整體，從而深化了根的認識。隨機根也並不一勞永逸，其穩定能力也要根據對手的技術水平來確定。更有趣的是，它們在動作方法上有很多相似之處。故此，我們從二者構造根的方式、以及技術上的同異性入手，來探討具體根與隨機根的內在聯繫，以此作為尋求根的出路。

具體根作為各種獨立的方法時，其運用範圍自然是有限的，因為根的多樣性儘管已經針對了根的多種情況，但遇到複雜的和隱蔽的攻擊時，往往會手足忙亂無措，來不及動作。如果我們辯證地看待這些根的方法，從它們的內在聯繫上深化根的認識，那麼，聯結的根就擴大了根的適應範圍。假如突破根的穩定性思考的限制，把根放在更大的範圍內來討論，就有可能獲得更加穩定的根，以整體思維為特徵的太極哲思用於武學研究恰恰滿足了這一要求。可見，根的研究可以在不同的研究方法下構造出相應的技術形態。

具體根的辯證分析，提煉出與根有關的力學原理與動作方法，使根的動作操作在基礎層次上簡單明了；辯證的綜合，邏輯地揭示了根的聯繫方式，使根的各種方法融會貫通，又提高了根的穩定性。太極哲思構造的隨機根，突破了穩定性的限制，可以在更大的範圍內塑造根。因此，以運用範圍的擴大為尺度，可以劃分為分析的、綜合的與思辨的三個層次的根的研究方法，以及基礎根、深化根和隨機根三個層次的根的技術。

2.基礎根的技術

根據上述物理現象中的力學原理，我們初步總結出四種紮根的技術，分別名之為：平穩根、支架根、制動根和緩衝根。

平穩根是為重心在兩腳間的安全位置所設計的根。由於重心超過支撐面的邊緣，物體就會傾倒，太極拳通常把人體重心設計在兩腳中間的3/5處，認為前1/5與後1/5都是危險地帶[2]。在這一區域，因重心過於偏前或偏後，而導致身體的滯實與虛浮。

支架根是指腳下有對抗力的根。人體腿部關節的彎曲不僅有降低重心的作用，小腿與地面形成的夾角，以及踝關節的夾角，能夠提供一個反方向的力或力矩，從而有效地增大人體對抗外界的能力。這時小腿就如一根深入地下的支架一樣，起著對抗人體傾倒的作用。所以推手中有時一方身體被推成反弓時，重心已明顯地落在支撐面外，仍然不會倒地。

制動根是在對方突然撤力時控制身體前沖的根。在雙方的對抗力形成後，對方突然撤力時，如果我的抵抗力不能及時撤消，人體就會向抗力的方向衝出，從而影響到下支撐的穩定性。從控制彈簧反彈的方法中，啟示我們在與對方對抗時，必須同時完成一個制動力，以保證對方突然撤力時，它能夠及時地補充上來，使對方的動作不影響到我的根。

緩衝根是為緩衝受到的衝擊力所設計的根。身體放鬆，使對方的力不能從接觸點影響到我的全身；同時延長力作用的時間，可以減少衝力的作用。

針對上述紮根的方法，可以相應地設計出如下拔根的方法，即：橫直法、落空法、拍球法、定身法。

橫直法是由找橫法與避力法兩種方法構成。找橫法是從對方身體橫面方向影響其根部的方法。橫面方向是指兩腳連線的較短連線的方向上。一般來說，重垂線在支撐面上比較靠近橫向的邊緣，因此，在橫向上將其重心推移到支撐面邊緣所用的力也較小。避力法是避開對抗力從其無力處影響其根部的方法。在對方沒有形成對抗力的情況下，橫向上推移其重心比較容易。如果對方在橫向上有所注意，可以形成對抗力時，則應放棄橫向，取其縱向。

落空法是讓對方的對抗力落空而失去根的方法。推手中常採用兩種落空的方法來破壞對方下支撐的穩定性。一是受力情況下的落空，其方法是：甲方先以進攻力引出乙方的對抗力，然後突然撤掉進攻力，使乙方處在落空狀態。另一種是未受力情況下的落空，其方法是：以佯攻誘使對方出力而自己並不出力，待對方身體前撲欲對抗時突然變化，使對方處於落空狀態。落空狀態的共同特徵是腳下失去或部分地失去了支撐力。筆者曾用測力台與高速攝影同步操作的研究方法進行了推手發放過程的技術分析，發現落空狀態的一方垂直力都有一個明顯的波谷，垂直力有一個突然的減少。[3]劉志誠、門惠豐等人的研究也支持了這一結果[4]。

拍球法是對付對方的身體已有自控力時所採用的方法。當對方已有自控能力時，落空法就失去了效果，這時應用連續拍擊的方法。連續拍擊能夠使其在連續多變的攻擊力下窮於應付而失去自控力；這就象連續拍擊一個靜止的皮球，使其彈起一樣。

定身法是迫使對方放鬆的身體變得僵硬以控制其根部的方法。在對方身體放鬆時，可以採取跟進、堵截的方法，使其處處受逼，無法動彈，在被動狀態下站立不穩。在具體方法上，就是在對方企圖利用放鬆避讓的方法來破壞我的進攻時，我也把力量隱藏起來與他一起運動，同時預計到他動作終點時的位置，並搶先到達，使其到達這一位置時不能自由運動；或在跟隨對方運動的同時，用整體進逼的方法，切斷其能夠自由移動與變化的點，一直到他站立不穩的狀態。這種整體跟進、堵截的方法在傳統的太極拳技術中稱之為敷蓋法[5]。

3.深化根的技術

以上各種紮根與拔根的方法，說明每一種根都有一定的適用性，也同時存在著一定的缺陷。這也說明多樣根本身就是有缺陷的。但是，這個缺陷不是絕對不可克服的。應該說，建立根的各種方法本身並不是產生根的缺陷的根源，真正地原因還在於我們自己。孤立、機械、片面與靜止的眼光才是我們的大忌。假如我們擺脫了機械的根的世界，從它們的內在聯繫上入手，把根的各種方法看成是根的有機整體的不可缺少的組成部份，那麼，根的多種設計就不會是多種方法的堆積，而是一個精心構思的必然。在有機的整體中，根既是多樣的，也是統一的。多樣性標明根的簡明與清晰，統一性僅指根的各種方法可以相互融合為一個整體。整合的根能夠在較大程度上克服根的多樣性的缺陷，達到根的較大適應性。

從多樣的根進展到統一的根，也就是從基礎根上升到深化根，設計上的精巧性表現在它們之間的相互補益的構思上。

平穩根通過重心在兩腳間的位置，探討了人體自由移動狀態下身體穩定性的問題。當重垂線超過支撐面的邊緣時，重力矩起著加劇身體傾倒的作用，致使人體傾倒。可見，平穩根僅考慮到重力對下支撐穩定性的影響，而沒有把人體主動的調控能力考慮在內。正因為如此，它才是人體保持穩定的最基本的條件。

既然重垂線與支撐面的關係，只是影響人體穩定性的原因之一，那麼，如何在此基礎上利用人體的調節能力進一步擴大身體的穩定性，支架根給予了必要的補充。支架就是形體結構的合理安排。腿部關節屈曲的角度與方向，乃至整個形體結構的安排，與身體的穩定與對抗外界的能力直接有關。所以，通過形體結構的合理安排，能夠在一定程度上讓重垂線超出支撐面的邊緣，也能保持身體的穩定；並且能夠提高人體在各個方向上承受攻擊的能力。支架根著重討論下肢的結構安排。一般來說，膝、踝之間應保持一種力偶關係，或對向的力（傳統太極拳稱之為對拔力）。當一腿的膝、踝，以及兩腿間都建立起對拔力，並考慮到前、後、左、右的方向上的運用時，就提高了身體應付多方向的穩定與對抗的功能（傳統太極拳稱之為支撐八面）。在具體方法上可以歸納為：兩腳對拔、兩膝對拔和膝踝對拔。

支架根雖然增強了人體的自我調控能力與對抗能力，擴大了身體的穩定性，但它還沒有考慮到承受對方的進攻力時自己的身體的反應，沒有考慮到自己的力作用於對方時，對方的力反作用於自己時身體的反應。也就是說，支架根的對抗力還是一廂情願的，還存在著較大的被對方利用的可能。落空是其最大的隱患。為了避免落空，必須進一步提高自身在對抗中的控制力。採取在主動力的過程之中同時建立制動力的方法，是避免落空的有效的手段。主動力保持了動作的連續，而制動力則迫使動作停頓。所以，讓動作處於節奏之中，處於多頻變換中，可以有效地避免落空。就象電影中的畫面，看上去是連續的，其實是由一幅一幅的單個畫面連接起來的（傳統太極拳把它描述為「視靜猶動，視動猶靜」）。由於主動力中感受到了制動力的存在，運動中就體驗到了一種阻力感（太極拳稱之為抽絲勁）。抽絲勁重要到這樣的程度，幾乎成為太極拳的主體勁法。也由於其特殊的用力方式，基本上被武術界認定為太極拳的典型特徵。

抽絲勁固然把主動力與制動力統一起來，但一味地控制自己，容易陷入消極被動，也容易因過分地追求控制力而使動作僵硬，失去靈活性。為此，我們必須爭取最大的自由度，爭取動作的輕鬆靈活；爭取控制自己的同時，也能控制對方。自由度與控制力的結合，要求身體具備最大的靈活性與最大的緩衝能力，以贏得足夠的調整時間和調整方式。對此，太極拳採取放鬆與輕靈的動作方式，使對方的力量不能貫穿我的體內，使其力量對我不構成影響，而我方恰恰利用所贏得的時間來積蓄力量，並在對方力量耗盡之時，以最輕巧的方式控制住對方；或在贏得時間的同時，就勢完成攻擊行為。所以，沒有自控力的放鬆散漫的，無法實現控制對方與借勢打力的目的；而沒有放鬆的自控力則僵硬滯澀，經不住對方的連續攻擊。自控力與放鬆的結合，使身體擺脫了僵硬與散漫，塑造出太極拳的松而不軟、緊而不僵的柔性特質。

站位-對抗-自控-自由的層層遞進與聯結，說明根的構造經過了嚴密的理論上的論證與實踐上的檢驗。聯結的根雖然來自於多樣的根，但已經擺脫了多樣根的鬆散性、外在性，使各種紮根的方法成為內在的不可缺少的組成部分。特別是它們的相互補益，已融合為一個密不可分的整體。故此，根的整體作用決不是各種紮根方法的作用之和，好象是用著什麼就拿出什麼來一樣；而是同時俱到，全部出現。由此可見，聯結根有較大的適應能力，其牢固程度遠遠大於多樣根。

4.隨機根的技術

深化根雖然在穩定性上取得了較大的突破，但它作為有限方法的一種，只是適用的範圍比較廣泛一些而己。假如僅僅在這個層次上追求適用範圍的擴大，我們再次構造新的根，並不斷地向上攀升，可是用太極理念的尺度來衡量時，它仍有缺陷。因為太極拳所追求的根不僅僅是穩定性的問題，還有動力性等非常重要的問題。對此，我們有必要探討一下太極拳自身是如何設計根的，太極拳的根與以純粹的穩定性為目的的根究竟有什麼差別。

以太極哲思指導武術實踐，必然觸及根的問題，因為太極式思維方式中，三才是個重要的內容。三才本是《易經》中對宇宙本體的探索，它認為對立面的展開具有時空性。武術家通過實踐發現，三才體現在具體的人身上，表現為根、中、梢的差別性與統一性。作為根的概念，雖然在早期的太極拳論述中沒有明確的表示，但這一思想已經得到全面的貫徹。開先河者，當推王宗岳的。通觀《十三勢》全文，不難看出它是三才思維方式的演繹。他對頭、腹、臀三個部位的探討，顯然是三才方式的意向性表述。他要求頭部虛領，善於變化；腰部靈活，貫通上下；臀部有力，支撐八方[6]。這種上輕下沉中間活的運動狀態，與《易經》中的三才說如出一轍。正是基於此，才演化出後來的比較完整的三節說[7]。

根在三節中的獨立性是統一性原則下的差別性。從整體性出發，根應具有穩定支撐與提供動力等多種作用。由於太極拳研究出丹田為中心點的調控作用，和大肌群帶動小肌群的動作方式，把腰襠勁（或稱丹田勁）作為太極拳的用力方式的主體勁法，根的重要性就更加突出出來，而且在方法上也簡單明了。故此，練習太極拳方法正確者，一般都有下肢的沉穩厚重，軀幹的靈活多變，和上肢的輕柔綿軟。這種狀態也許正是後來對根的諸多意向性解釋的來源，諸如為強調丹田的調控作用而把太極拳描述成漂浮在「空中的球」，或為強調軀幹的穩定能力而把太極拳描述為「不倒翁」，為強調襠勁的動力性作用而提出「問地要力」的方法等等。

令人深思的是，三節的劃分已經充分考慮了人體的形體結構，這與當今運動生物力學的研究中人體環節的劃分非常近似。並且，通過節節貫串的動作方法，把三節中的力量貫通起來，保證了動力的暢通，也與運動生物力學上的生物運動鏈研究方法有相似之處。在運動鏈中，各個環節處於相互關連之中。特別是在封閉鏈中，各個環節的獨立運動是不可能的。同樣在開放鏈中，各關節中的任何一個運動都影響著遠端各個環節。[8]可見，太極拳強調根部的支撐穩定與動力的發動作用，在今天看來，有一定的科學依據。

同樣令人深思的是：太極拳的根，還可以產生於諸多對立因素的直覺式把握中。武術中的種種對立因素，本來就是人體運動系統在各個方面的外在表現，它們也是處於相互聯繫中的。所以，對它們的進一步思辨，必然對根產生積極的影響。如我們前面所指出的，對動與靜、斷與連的思辨，探討了節奏式控制性運動，使動作表現出屏幕式的間斷與連續的統一，並提出了「運勁如抽絲」用力方式。抽絲勁的自控能力具有克服落空狀態的作用，而它的突破性又同時具備使對方落空的功能。可見，抽絲勁在某一方面實現了紮根與拔根的對立統一。又如輕與重、剛與柔的思辨中，把緩衝性與動力性統一起來，又在一定程度上具有了紮根與拔根的功能。總之，從個人的經驗上來說，思辨性的動作方法，幾乎都有助於根的培養。也許這就是太極拳在穩定性上達到較高境界的原因之一，同時也是人們發現了這一現象而不能從科學知識上圓滿解釋的原因之一。

太極哲思對根的超出穩定性範圍的研究意義重大。或許，在太極拳的研究之初，就已經包含了力學原理的運用，但從整體上看，太極拳的研究還是思辨性的。思辨性的研究是以最普遍的觀念來說明最具體的事實和經驗，其超出性正在於它的包容性，也許這就是思辨性研究與科學化研究在研究結果上有一定的對應關係的原因。分析與綜合的研究以科學知識為背景，思辨的研究是以哲學思想為背景。只要是從實事求是的原則出發，在許多現象發生的時候，思辨式的研究也能產生實際的效果。在人類的認識之初，在當時的科學知識還不足以解釋所出現的現象的時候，思辨式的研究往往成為主要的研究手段。即使科學知識能夠解釋一部分，在整體不能全面闡釋時，思辨式研究也可成為有效的手段。然而，思辨性的超出性卻不僅僅是科學研究的補充，而在於它的統攝性力量。從太極拳的根的三個層次的研究方式中，所研究出的根的三個進展層次，或可成為我們進一步探索太極拳奧秘的有益啟示。

參考文獻：

[1]王狀宏.陳氏太極拳圖說·序，見陳鑫.陳氏太極拳圖說.上海:上海書店出版社,1986.1

[2]汪永泉.楊式太極拳述真. 北京:人民體育出版社,1990.22; 或參見顧留馨.陳氏太極拳.見太極拳選編.北京:人民體育出版社,1988.32

[3]田金龍.太極推手三種發放技術的生物力學研究——兼對「打手歌」和「四字訣」的力學原理破譯.廈門:福建體育學院學報,1994.3.1

[4]劉志誠、門惠豐等.太極拳推手中綳法技術生物力學原理初探.北京:北京體育學院學報,1989.4.15

[5]武禹襄.四字密訣,見沈壽校.太極拳譜. 北京:人民體育出版社,1991.54

[6]王宗岳.十三勢歌, 見沈壽校.太極拳譜. 北京:人民體育出版社,1991.34

[7]陳長興.三節, 見沈壽校.太極拳譜. 北京:人民體育出版社,1991.250

[8]全國高師體育系教材編寫組.運動生物力學.北京:北京師範學院,1985.11

太極禪話慧館乙未羊年二月二十一日第190期

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