談甲骨文的發現與研究——古書譚薈一

自從1899年甲骨文發現以來，全世界三百多學者，傾其畢生精力進行研究，至今才認識2000字左右。所以有人曾比方說：識得甲骨一字，勝過天文學家發現一顆新星。

清光緒二十五年（1899），國子監祭酒（相當於全國最高學府校長）王懿榮因病自京師菜市口達仁堂藥鋪，揀了兩帖中藥，發現一味叫做龍骨的葯上面，似乎有刻畫的痕迹。王懿榮是金石學家，馬上斷定龍骨上刻畫的是一種古文字，因而開始收購。

王懿榮的一位朋友叫劉鐵雲（名鶚，小說《老殘遊記》的作者），客游京師，住在王家。兩人討論，以為必須搞清楚這些龍骨從哪裡進的貨，然後才能判斷是哪一朝代的文字。經過詢問藥房，知道是從河南安陽進的貨。劉鐵雲趕緊去了河南安陽各地選購，兩年中共得5000多片。經仔細探究，確定為商代盤庚遷殷（今河南安陽小屯村）以後的文字。

1903年，劉鐵雲選拓了1058片龜甲和牛胛骨，並付石印，裝訂為六冊，定名為《鐵雲藏龜》。這就是甲骨文著錄問世的第一部書。

王懿榮和劉鶚於甲骨文的發現有莫大之功！但研究甲骨文的第一位學者卻是浙江瑞安人孫詒讓。

1904年11月，孫詒讓據《鐵雲藏龜》深入研究，寫成《契文舉例》兩卷。他在自序中說：

「不意衰年睹此奇蹟，愛玩不已，輒窮兩月，力校讀之。」

我國著名的胛骨學家王國維譽之為「此學開山」；

著名胛骨學家董作賓稱孫詒讓為甲骨學「開創第一人」。

可惜孫詒讓逝世得太早，未能有更深入的研究。筆者曾至瑞安孫氏「曰海樓藏書館」，睹此《契文舉例》二卷，據悉海內所余寥寥，恐為孤本雲。

對甲骨文研究取得巨大成就的，上世紀三四十年代，學界一般公認為四個學者，即

郭鼎堂（郭沫若），

董彥堂（董作賓），

羅雪堂（羅振玉），

王觀堂（王國維）。

至五六十年代，則又有科學院的胡厚宣和吉林大學的於省吾兩位教授；以及台灣的李孝定和香港的饒宗頤兩位教授。由於以上八位學者及其後學對甲骨孜孜不倦的研究，為我國古文字學，考古學，歷史學，和古代的科學技術史，打開了通道，他們的業績是不朽的！

羅雪堂振玉先生在《殷墟貞卜文字考》一文中指出：

甲骨的發現，可「正史家之遺失，考小學之源流」，也就是說，其主要之意義即在於古文字的研究和歷史考古兩個方面。

近百年來，甲骨出土在20萬片以上，重複不計，有文字4500個左右，至今才認識

2000個左右，而其中尚有七八百字各家解釋並不一致。而有些文字雖大體意見一致，但在「字源學」上，仍有分歧。如「相」這個字，郭沫若根據「目」在「木」上的字形，認為本義是人登上樹木遠望，遠看；所以「相」的本義是「看」，如今之「相親」，（看對象）仍是用的本義。董作賓根據「目」在「木」右邊的字形，認為「相」的右目沒有眼珠子，指代一個瞎子，盲人，左邊的「木」應該是一根木棍，如此，則「相」應該是盲人用木棍作拐杖輔佐，幫助自己走路。因此，董作賓認為「相」的本義是輔佐，幫助。如古代的「宰相」，就是負責輔佐，幫助國君治理天下的人。如此等等，洵可「考小學之源流」。

利用甲骨文以「正史家之遺失者」------

如王國維考證商代先世自帝嚳，契，至成湯，再至紂王的歷代世系，證明司馬遷《史記》中的《殷本紀》為可信之「信史」。正如毛澤東說的：

「商代的歷史我相信，因為它有烏龜殼證明；夏代的歷史，還要看地下的發掘和出土。」

而董作賓的貢獻，則在於對甲骨作了斷代的研究，將甲骨文確定在商王盤庚遷殷至紂王的八世十二王的273年間。他把這273年分為五個時期。這就為甲骨文所反映的商朝歷史的研究，指明了起訖年限，分清了各期各朝的史事歸屬。使模糊的殷代歷史清晰起來。

而郭沫若的研究則表現在釋字認字最多，而且利用甲骨搞清楚商代的一些政治制度和社會風俗。同時，郭沫若還根據甲骨文中寫到的戰俘，奴隸的殉葬，提出商代是奴隸制度的觀點（此一論點，尚待商榷）。

甲骨文發現至今已經一個世紀，在國際上產生了巨大反響，並形成一門國際性學問。目前對甲骨文的研究，我國（含港台）仍處於領先地位。除大陸著名學者外，台灣李孝定有《甲骨文字集釋》一十八卷。當今國學大師，香港中文大學饒宗頤教授，早在上世紀五十年代，即有《巴黎所見甲骨錄》，《殷代貞卜人物通考》；七十年代又辛勤搜緝，編撰《歐美亞所見甲骨資料》。而從1989年起，饒先生即陸續彙編《甲骨文全集》，至今已全部出齊。饒宗頤教授，號選堂，恰與三四十年代甲骨大師郭選堂（郭沫若），董彥堂（董作賓），羅雪堂（羅振玉），王觀堂（王國維）四人的號同有一個「堂」字。

三年前（1996），選堂先生八十大壽，國內外學者八十人到先生的家鄉潮州，為先生祝壽，並舉行「饒宗頤教授國際學術研討會」。余忝與其會，即興撰《五堂銘》云：

堂堂堂堂，郭董羅王；

四堂息光，猶有選堂。

甲骨全集，囊括無遺；『

一代宗師，百年可期。

1999年甲骨發現一百周年紀念