不懂書法的思想家不是好醫生！

傅山畫像

明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽曲縣（今太原市），出了一位博藝多才、重氣節、有思想、有抱負的著名道家人物。他的事迹生平，不見於正史記載，甚至連專門記載地方歷史陳跡的縣誌、府志，也只見廖廖數語。然而他的聲譽和影響卻是相當之大，相當之深，毫不誇張地說，在太原地區乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，頗受人民群眾擁戴。在整個山西乃至於全國也稱得上聲名遐邇，彪炳於後。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。 傅山世出官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父傅子謨終生不仕，精於治學。傅山少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。15歲補博士弟子員，20歲試高等廩餼。後就讀於三立書院，受到山西提學袁繼鹹的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。袁繼咸，是明末海內咸知的耿直之臣，提學山西時，以「立法嚴而用意寬」的精神宗旨，整頓三立書院學風，不 傅山塑像 傅山塑像 拘一格，選拔人才。他極重於文章、氣節的教育，對傅山影響頗深，傅山亦以學業精湛、重節氣得意於袁氏門下。袁繼咸曾在朝為兵部侍郎，因為官清廉，為人耿直，敢於直言，得罪權貴魏忠賢之流，被貶為山西提學。崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，與薛宗周等聯絡生員百餘名，聯名上疏，步行赴京為袁訴冤請願。他領眾生員在京城北京四處印發揭貼，申明真相，並兩次出堂作證。經過長達七八個月的鬥爭，方使袁繼咸冤案得以昭雪，官復武昌道。袁繼鹹得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次鬥爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和讚揚，名揚京師乃至全國。袁案結束後，傅山返回太原。他無意官場仕途，尋城西北一所寺廟，闢為書齋，悉心博極群書，除經、子、史、集外，甚至連佛教伊斯蘭天主教經典都精心覽讀，掌握了豐富的知識。

傅山《行草書杜甫七絕一首》絹本行草 178.5×45.5cm 北京故宮博物院藏

釋文：黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。桃華一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。款署：傅山。

崇禎十六年（1643年），傅山受聘於三立書院講學。未幾，李自成起義軍進發太原，傅山奉陪老母輾轉於平定嘉山。不久，起義軍、清軍先後攻佔北京，明亡。傅山聞訊寫下「哭國書難著，依親命苟逃」的悲痛詩句。為表示對清廷剃髮的反抗，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，因身著紅色道袍，遂號「朱衣道人」，別號「石道人」。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。可見，傅山出家並非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄託和掩護。清軍入關建都北京之初，全國抗清之潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山渴望南明王朝日益強大，早日北上驅逐清王朝匡複明室，並積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯繫，密謀策劃，積蓄力量，初定於順治十 尉曉榕繪《傅山像》 尉曉榕繪《傅山像》 一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮起義，向北發展勢力。然而，機事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，並供出了傅山。於是傅山被捕，關押太原府監獄。羈拘期間，傅山矢口否認與宋謙政治上的關係，即便是嚴刑逼供，也只說宋曾求他醫病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之後，清廷不得傅山口供，遂以「傅山的確誣報，相應釋宥」的判語，將他釋放。 傅山出獄後，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當確感清室日趨鞏固，復明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂僑公，那些「松喬」、「僑黃」的別號就取之於此後，寓意明亡之後，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的「太原人作太原僑」的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年（1663年），參加南明政權的崑山顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學者，多有交往。尤其是曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，並與傅山結為「歲寒之盟」。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。清初，為了籠絡人心，泯除亡明遺老們的反清意識，康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年（1678）頒詔天下，令三品以上官員推薦「學行兼優、文詞卓越之人」，「朕將親試錄用」。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試。

傅山《天龍禪寺五言詩篆書軸》 紙本 160.1x59.3cm 上海博物館藏

釋文：春雪融復凍，松根帶水晶。貪茲人較少，喜歷冰之曾。亭午一齋足，穿雲不借能。[山含]岈老閣在，半日兩回登。天龍禪寺。山。

傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。至北京後，傅山繼續稱病，卧床不起。清廷宰相馮溥並一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩准免試、授封「內閣中書」之職時仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉並不惱怒，反而表示要「優禮處士」，詔令「傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書，著地方官存問。」 傅山由京返並後，地方諸官聞訊都去拜望，並以內閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛「鳳閣蒲輪」的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉間，同官府若水火，表現了自己「尚志高風，介然如石」的品格和氣節。 傅山學術研究的重點是諸子，主要著作有《老子注》、《莊子注》、《管子注》、《荀子注》、《列子注》、《墨子注》、《鬼谷子注》、《公孫龍子注》、《淮南子注》等，另有許多有關諸子批註及文字散見在《霜紅龕集》中。他以先秦諸子為中國學術的源頭，倡導並身體力行地研究先秦諸子學說，主張經子史文平等，開啟了清代子學復興的先河。 身為道家思想傳承者的傅山，無論在學術和學術思想上，傅山的學問文章，都追蹤當時的進步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時，他的思想帶有強烈的進步傾向，不重視當時學者重理學的傾向。他讚揚具有革命新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鍾星等節高和寡之士的文風。對明末的政治腐敗，官場齷齪，是有清醒的認識。清軍入關明王朝滅亡後，傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究範圍，而是獨辟研究子學的途徑，衝破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學術研究領域，成為清之後研治諸子的開山鼻祖。至於傅山的詩賦，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統，他主張詩文應該「生於氣節」，以是否有利於國家和民族為衡量標準。傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存於世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。

《小楷心經》傅山

傅山的書法被時人尊為「清初第一寫家」。他書出顏真卿，並總結出「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，於直率毋安排」的經驗。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫征錄》就說：「傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。」他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。 傅山不僅是書法家、畫家，而且是晚明清初遺民的代表，北方學術思想的領袖，著名學者，甚至被傳為「武林高手」。其人其事早已成為山西一帶的神話傳說。當時道教佛教均尊引為本家。

傅山在思想上有「學海」之稱，僅就自學研究著作而言， 山西省博物館現藏著作目錄有：《老子注》、《莊子注》、《管子注》、《荀子注》、《列子注》、《鬼谷子注》、《公孫龍子注》、《淮南子注》等。

《草書臨帖》軸，北京故宮博物院藏，綾本，縱162.2cm，橫44cm。

　此軸為傅山臨王羲之《闊轉久帖》，略有刪節。　　釋文：闊轉久，勞想豈舍。知足下常同之。卒未近緣。如何，數令知問。羲之。真山臨。款署「真山臨」，下鈐「傅山印」。左下角鈐「任伯顯鑒賞章」。

傅山在醫學上，也有著巨大的成就。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。其醫著《傅氏女科》、《青囊秘訣》，至今流傳於世，造福於人。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：「「好人害好病，自有好醫與好葯，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡葯，正經者不能治。」傅山作為封建社會中的知識分子，一生中處處表現了堅韌不拔的戰鬥精神。他那種「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的品格和氣節，毫不愧對「志士仁人」的評價。 康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常，再也經受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時年77歲。

傅山自謂， 「老莊二書，是我生平得力所在， 旋旋細字旁註， 當精心探索， 若省得一言半句， 便有受用， 可由入道」 。 傅山自稱為道家,說:「老夫學老莊者也,於世間諸仁義事實薄道之,即強言之,亦不能工。」《霜紅龕集》 卷 1 7《書張維遇志狀後 》) 說明他不屑於稱頌儒家的「仁義」 ,並公開以「異 端」自命。在《霜紅龕集》中，傅山多次提到「吾師先生」、「我本徒蒙莊」、「吾漆園家學」、「老夫學老莊者也」。無論是從生活形態、思想氣質還是藝術追求上，傅山都刻意向莊子學習。他詩作中有這樣兩句：「既是為山平不得，我來添爾一峰青」，表明他的高風亮節和特立獨行的精神。 「軒轅道士」的「軒轅」二字首先指的是黃老之學的兩大始祖之一的黃帝，《史記·五帝本紀》記載：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。」黃帝姓公孫，因居於軒轅之丘，故名曰軒轅。他曾戰勝炎帝於阪泉，戰勝蚩尤於涿鹿，被諸侯尊為天子。早在春秋戰國時期，黃帝和老子的思想經過齊國與楚國的的大力發展，以至於在戰國末期形成了蒙文通先生所說的「黃老獨盛壓倒百家」的局面。漢初立國，崇尚的也是這種「清凈無為」的黃老思想。黃老學在漢代的影響是非常廣泛的。統治者集團信奉黃老之學，由是黃老思想全面運用於漢初政治，達到了「文景之治」的繁榮。從學術角度看，《淮南子》、嚴遵《老子指歸》、河上公《老子章句》的許多觀點都反映出黃老思潮的影響；受現實影響，西漢道家多以老子思想為依據批評政治，討論國是。影響所及，如《史記·外戚世家》載漢景帝之母竇太后「好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術」。漢景帝則「以《黃子》、《老子》義體尤深，改子為經，始立道學。敕令朝野，悉諷誦之」。黃老之書升格為經在漢武帝尊六經之前。這些都為其後在民間繼續發展奠定了根基。漢初的「文景之治「就被認為是黃老之學的又一次成功的政治實踐。而四子真經所代表的玄學是除了儒學外唯一被定為官學的學說。 從傳說中的祖先炎、黃二帝，到20世紀新中國的締造者們，從春秋戰國時代空前活躍的百家爭鳴，到當今現代思想、文化、科技熏陶下的一代風流——在漫長悠久而又光輝燦爛的中華民族文明史上，曾經在各個領域中湧現過多少傑出的人物，創造出多少豐碩的成果！他們就像綿延起伏的山脈上那一座又一座高峰，給屹立在世界東方的中華民族增添了無限風光！而生活在17世紀的傅山，就是這些高峰中的一座。

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