道教修持「五字真言」

源遠流長的中華文化以儒、道為主幹。大家知道，儒家有「五常」——「仁、義、禮、智、信」。對於儒家的「五常」，學者們有過很多解釋。我個人以為，「五常」就是儒家文化價值觀的最簡明概括。至於道教的文化價值觀，以往尚未有人予以總結，最近幾年來，我經常揣摩這個問題，覺得也可以用五個字來概括，這就是：道、德、善、靜、安。現在，我就從道教文化角度談談這五個字的內涵。

（一）道

其直接意涵是「道路」，後來道教將之提升為修行理論的基本範疇。按照道教的觀點，「道」是生化萬物的本元，「道」本身具有無限的神力，《易經》所謂「一陰一陽之謂道」，「陰陽不測之謂神」，都表明了「道」的神聖性。按照中國道教協會前副會長陳蓮笙大師的說法，「道」包含著一切已經認知的世界以及一切尚未被認知的世界；包含一切我們已經理解的狀態、運動、規律以及尚未被我們知曉的狀態、運動和規律。「道」涵蓋著人類賴以生存的自然界，人類自己組織的社會，以及尚未被人類認知的任何界別，任何領域。而所有這些被認識的和尚未被認知的領域都生髮於「道」，並受「道」所支配，依憑「道」而運動、發展和變化著。「道」雖然看不見、摸不著，卻可以通過特殊的修持程序而感受到，例如齋醮科儀、存想，等等方式都可以達到與「大道」感通的效果。

（二）德

這本來表示憑藉眼睛的巫術靈力來進行厭服的行為。後來，道教將「德」提升為「道」所具有的特殊能量。照道教的看法，「道」因為有「德」才能夠輔助萬物生生不息。正如母親生兒育女，需要養分一樣，「德」就是生育萬物的滋養。從人類生存的立場看，「德」是維護社會秩序的基本規範，「德」不僅是社會正常運轉的原則，也是個人修身養性的必須，所以「以德養生」是健康長壽之大本。

（三）善

如何達到「真」的精神境界呢？古典道教進一步提出了「善」的理念。《道德經》第八章說：

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。

「善」字，甲骨文寫作「 」；金文寫作「 」，上面是一個羊頭的樣子，底下是兩個「言」字。有學者認為，羊頭表徵的是安祥溫和，因為「羊」就是「祥」的本字。初看起來有道理，但其下的兩個「言」作何解釋？這是很值得推敲的。日本學者白川靜認為，「羊」是獬豸的象形，而「言」代表的是立誓言。從形態上看，「言」字上面是「辛」，像一把針，表示語言有穿透力。古時候解決民事糾紛，牽來獬豸做判決。有糾紛的人面對神明，置放針器，立下誓言，以示講真話，如果有假，當受針刺。這樣說來，「善」字在最初表徵的乃是公平、誠實 。後來，詞義逐漸豐富，引申出「仁慈」、「友好」、「美好」、「義舉」等內涵。《說文解字》以「善」為「吉」，謂「此與義美同意」。久而久之，「善」字成為崇高品德的形容。老子「上善若水」當包含了上述諸多意涵，而最重要的即表徵美好品德。按照老子的看法，最好的品德應該像水一樣。水滋潤萬物，使萬物生長，而不去爭名、爭利，水總是處在最讓人嫌惡的地方，這就是它最接近道的習性。道是什麼呢？道就是宇宙萬物的本原、根據，它化生萬物，卻從來不與萬物相爭，這就是「上善」，它是最接近於「大道」的。

老子用「水」來比喻崇高美德，其背後蘊藏著「易學」洛書的五行卦象法度。上古洛書，以「金木水火土」五行與九宮八卦相配。其數一在北方，五行屬水，配坎卦；九在南方，五行屬火，配離卦；三在東方，五行屬木，配震卦；七在西方，五行屬金，配兌卦；二在西南方，五行屬土，配坤卦；四在東南方，五行屬木，配巽卦；六在西北方，五行屬金，配乾卦；八在東北方，五行屬土，配艮卦；五在中央，統攝四方。在古典道教看來，居於北方的「一」雖然最小，卻是生成萬物的起點，最為重要。對此，蘇轍在《道德真經注》卷一里說：「天以一生水。蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有間矣，故曰幾於道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。」 按照蘇轍的解釋，則「善」是因為「道」運化的結果；換一句話來講，「善」即「道」的一種外化顯形，這就像「氣」的運化而成「水」一樣，所以把「上善」比作「水」。從五行來看，「水」居於北方，為眾陰歸結處，雖然弱小，卻有生生不息的能量，因此，「水」在五行中特別重要，因此老子以「水」來比喻大道化生萬物、滋養萬物的功德。這種功德的基本特性是：處下、利物、不爭。

老子「上善」的理念成為整個道教文化價值觀的基本內容之一，後來的道教學者以老子「上善」精神為基礎，闡述其思想，都是圍繞「處下、利物、不爭」展開的。「處下」意味著謙卑，「利物」意味著奉獻，「不爭」意味著不計較個人名利地位。

（四）靜

道教的「柔弱」論又與「靜」的精神相聯繫。老子《道德經》第三十七章說：

不欲以靜，天下將自定。

「靜」字，金文寫作「 」。左邊是「青」，此系「清」的本字，表示純凈；右邊為身體前傾的樣子，表示全力以赴，清潔自我。左右會合，表徵純潔內心，去除雜念和慾望。由於雜念去除可使人抑制躁動的狀態，此字又表「寧靜」。老子關於「靜」的論述乃兼有兩層意涵：一方面，「靜」由「不欲」產生，「不欲」就是去除內心雜念慾望，由此而達到的「靜」即純潔；另一方面，「天下將自定」意味著天下社會安定不動，老百姓安居樂業。老子《道德經》第四十五章謂，「清靜為天下正」，這把「清」與「靜」聯繫起來，進一步佐證了古典道教講的「靜」是包含了純潔與寧靜兩種意涵。

老子的「清靜」論說在古典道教其他著述里得到繼承。《莊子·天下》說：「古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。」意思是講，古時候養育天下的君主，沒有貪慾心，凡事任其自然，所以天下四方富足，萬物生化不已。這一切都因為君主的心如湖泊那樣淵深寧靜，所以百姓安定。老莊這種以「靜」修心治國的精神在制度道教中得到了全面發揮。相傳出於三國著名道士葛玄之手的《清靜經》謂：「夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁；天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者，濁之源；靜者，動之基。人能常清靜，天地悉皆歸。」這段話從「道體」的特徵入手闡述清靜理念。在《清靜經》看來，「道」是陰陽協調的整體，體現為現象界，便有清濁、動靜、本末的對應。不過，相對而言，「清靜」乃是二字是最為根本的，所以人的生活應該保持清靜的狀態，這樣天地也就歸於大定了。《清靜靜》的論說高度概括了制度道教修持的基本精神與思路，所以在後來被奉為早晚功課誦讀的經典。

（五）安

老子《道德經》第三十五章曰：「執大象，天下往。往而不害，安平泰。」老子所謂「大象」即「道」，而「執大象」就是信仰大道、奉行大道、固守大道。「天下往」是說聖人奉行大道，天下萬物都歸向大道。按照《道德經》的說法，天下萬物歸向大道，這不會受到任何傷害。之所以如此，是因為大道是「安平泰」的。「安」當然是安全，而「平」就是太平，安全與太平合起來就是平安，可見老子講「道」的要義還是平安。為什麼平安呢？因為作為大象的「道」是「泰」的，老子講的「泰」乃出於《易經》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽上升，上為坤，三陰下降；陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之「泰」。既然陰陽交合，當然也就平安吉祥。

老子關於「平安之道」的哲學升華在後來的道教經典里得到進一步發揮。例如《元始說先天道德經》第五章即稱：「恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安。」 這段話的關鍵是「元居道安」四個字，作者將「道」與「安」聯結起來，形成「道安」的短語，其意涵可從兩個途徑來理解：一是說「道」是「安」的；二是說「道」可以「安」。不論是哪一種情況，都表明「安」離不開「道」，因「道」而「安」，用「道」以「安」。

綜上所述，道教的源頭久遠，她肇始於黃帝軒轅氏，成形於春秋時期的老子，建制於東漢末的正一盟威之道，經過五千年的曲折發展而成為中華民族最具特色、富有魅力的傳統宗教，她是中華民族之所以屹立於世界的文化標誌。在長期發展過程中，道教創製了別具一格的理論，有自己獨特的修持法門。道教以「道德」二字為綱領，「道」為體，德為用，德之大用發而有「真、善、柔、靜、通」五門，此可謂修持的五字真言。用此五門治國則國泰民安，用此五門治身則身體康健。此為筆者多年揣摩感悟所得，今整理成文，與有志於道者分享之。

（本文節選自詹石窗教授《道教的三大形態及其文化價值觀》。詹石窗，哲學博士，四川大學老子研究院院長、四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師）

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