丹道無極圖

丹道無極圖 2016-05-26 06:46閱讀：164

X無極圖此圖本名曰無極圖，陳圖南刻於華山石壁，列此名為，創自河上公，魏伯陽得之，以著《參同契》，鍾離權得之，以授呂洞賓。洞賓後與圖南同隱華山, 因以授陳。 陳又受「先天圖」於麻衣道者,皆以授种放。放以授穆修,與惜壽涯。修以「先天圖」投李挺之,挺之以授邵天叟, 天叟以授於堯夫。 修以「 無極圖 」 授周茂叔, 茂叔又得先天地之偈於壽涯, 乃 方士修鍊之術, 其義自下而上,以明逆則成丹之法。 其大較重在水,火,火性炎上,逆之使下,則火不操烈,唯溫養而和煥;水性潤下,逆之使上,則水不卑濕,唯滋養而光澤口滋養之至,接續而不已,溫養之, 堅固而不敗。 律以老氏虛無之遭, 已為有意就其圖而述之。其最下一〇,名為「玄牝之門,玄牝,即穀神也。牝者,竅也;谷者,虛也。玄與神,皆莫可指測之謂。在老，庄而言,謂玄妙神化,即是此虛無而為萬有之原。在修鍊之家,以玄牝穀神為人身命門,兩腎空隙之處，氣之所由以生, 是為祖氣。 凡人五官百骸之運用知"覺,皆根於此。於是提其祖氣,上升為一0, 名為「煉精化氣, "「鍊氣化神」,煉有形之精, 化為微芒之氣, 煉依希呼吸之氣,化為出有入無之神,便貫徹於五藏、六腑,而為中事名為「五氣朝元」，行之而得也,則水火交媾而為。又其上之@ ,名為「取坎填離」, 乃成聖胎。又使復還無始, ,而為最上之一〇,名為「煉神還虛"",「復歸無極而功用至矣。蓋始於得竅,次於煉已,次於和合,次於得葯,終於脫胎成的,真求長生之秘術也。若老、庄之本旨則不然,老氏雲:天下之道生於有,有生於無,有之以為利,無之以為用。庄生雲;萬物出於無有, 有不能以有為有, 必出乎無有 。 其意以虛無生氣,氣生天地萬物,天地萬物之運行動作,皆氣之運行動作也。氣之適行動作, 皆虛無為之宰也。故日;忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物;幻兮冥兮,其中有精。有物混成,先天地生,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。皆言虛無之用也。其長生也.,唯神是守,昏昏昧昧,純純常常,與天為游。氣聚而生,氣散而死,復歸太虛,故目生死為従,吾又何患?彼人之

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 形者,萬化而未始有扱也,生何足貪,死何足惡,故能齊影筋,一壽天,無心而任化。及其流而為仙真之教,則以矯揉為守氣,而煉精鍊氣之術興;以自私自利為全性,而取坎填離之法立。乃庄生所謂一犯人之形,面遂貪生惡死者也.則斯圖也,非老氏之曲學,與在老氏就為莨莠,在儒者反以為正傳與?

太極圖茂叔得此圖穆修, 又得先天地之?於壽涯, 乃顛倒其序,更易其名,以附於大易,指為儒者之秘傳,其稱號雖說是正大光明,而易理不勝指抽矣。蓋方士自為方士之術, 說可通修鍊之得當, 原無瞻前顧後之意。所以據其一曲之偏見，,亦左右逢原,始終徹貫者。茂叔握方士之實,悟老氏之旨,而蒙以大易之名, 所以彼此不倫, 齷蹉雜越,反不若陳氏之純一而無弊也。方士之訣,逆則成丹;茂叔之意,以為順而生人。太虛無有, 有必本無,是為最上_〇,更「煉神還虛、""復歸無極"之名，日「無極而太極"".,,大虛之中, 脈絡分辨,指之為理, 是為次,乃更「取坎填離."之名日""陽動陰靜·"。氣生於理,落為氣質之性,是為又次之乃更「五氣朝元」之名日「五行各〇性」。理氣既具,而形質呈得其全。.靈者為人,人有男女, 是為又次〇,乃更「煉精化氣""、「鍊氣化神""之名日 「乾道成男」""坤道成女""。得其偏者、虛者為萬物,是為最下之〇, 乃更""玄牝之門」為「化生萬物""。 就其義而詳譯之, 又與方士乖矣。夫方士之玄牝,煉化,本屬兩層,其用功亦有次第,故作為二圖。茂叔之男女萬物,直是一氣所生,則無分先後 二圖之內,一為贅疣,方士之"五氣朝元,言化氣、一化神之後, 墮肢體, 黜聰明,捜一身之f五藏,悉守其神氣,然後能坎離交媾,火不炎上_,水不潤下,而金丹.聖胎成矣。茂叔於此二圖,先有條理, 面後有氣質, 上日:不知氣質未露,條理安托,素其先後,,又亦背畔央。方士之還虛歸無，又合於玄牝.上下始終周旋無見,最上一圖與最下一圖,分而合,合而分,會之不可言一,離之不可言.二,所以成長生之妙? 茂叔於此為天地化生之本, 雖得老氏之正宗,而於此圖則未免率強, 又欲合以大易,_則更不倫矣，大方士之修鍊,老氏之虛無, 大易之,正道, 三者天淵不可混同也大傳?日「易有太極」, 夫子贊易而言也。謂作易聖人有此筆至神至妙之義理, 具於胸臆中, 故能生兩儀、 四象、八卦,以成二篇之策,非追原天地之始原也,不可雲「無極」。 夫無方者神也, 無體者易也,不可圖園相有者無之, 無者有之,徒自戾於聖人。 辯日:中分黑白,兩相見雜,判左右為陰陽,以陰陽推功靜, 就其貫穿不精亂之處, 則指之為理,. 此時氣尚未生,安得有此錯綜之狀?彼將附亂於何所?理其黑白之文,實坎離兩卦成既濟之象, 中含聖胎, 謂之取坎填離,則明顯而彰著謂之陽動明靜,則陽專屬於離專主動;陰專屬諸坎,坎專屬靜, 豈通論也。晦翁 〇之用, 所以行;事者, 〇之體,所以立,則本末倒置似先有陽動明靜,,面後有無極、 太極,當一在左者有用面無體,能行面不能;在右者有體而無用,能立而不能行乎?茂叔本意以元t投,尤體.故能為眾體之原,眾體各用,真非無極之用,如晦翁所云,支離破碎又失茂 叔之本意 。辯日;五行始於?洪範?,言天地氣化之運,°若有似乎水、火、木、金、土五物也 定為五行者, 乃人也, 非五行之能生人也。人身之分配,重尤乾為馬,坤為牛,震為龍, 巽為雞,坎為家, 離為雉, 艮為狗,兌為羊之又, 同今以五物為生之性, 將亦可調彼八獸者為生八卦與?況此時之人物未生,此五者之性於何而辦? 養生之家專重水、火,其上,第二圖作城坎離交媾之狀,故此圖之水、火二繫上則送於〇,下則乖而通於M，木、金,土皆一受一授,水、火乃有二受二授也。但知重在水、火,於金,木、土不得不輕,其排列方位,亦素亂而無稽。〇:辯目:太極、両儀、四象,八卦,夫子顯然指易而言,,未嘗付之虛空揣測也，其曰乾道成男,坤道成女,亦謂乾之奇畫成男之象,坤之偶畫成女之象, 非雲生於天者為男, 生於地者為女也。離易而懸度,種種乖刺,觀其五行各具一性,屬消,氣質,則當於男女成形之後,感物而動,發為五德,或流為偏僻,或陷於人故, 始有六言六蔽之患, 甚面至於;惡逆者有之, 豈先有五性,整,此始成男女?於次序則乖舛,於圖尤為抵梧,此無他,方士之圖本逆, 而茂叔強之為順也。辯日:天之生物,洪纖高下靈畫偏全,無有差別。以,人視之, 若與萬物有貴踐之殊, 而實則同賦一於天, 則宜同一〇太極,豈此萬物化生而別有一〇太極乎? 五行分為五〇太極, 乾男坤女又當各自為一〇太極, 萬物既與男女別為一〇太極,則飛潛動植,以至瓦礫矢溺,無不可別圖一〇太極也。何許子之不憚煩。金偉2016年5月根據原文整理於重慶 九陽雙11 爆款5折 低至49

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