千字文（一）【帶解釋】

千字文（一）

周興嗣

天地玄黃，宇宙洪荒。

玄，天也；黃，地之色也；洪，大也；荒，遠也。

蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無邊。

這兩句話說的是開天闢地和宇宙的誕生。

"天地玄黃"出自於《易經》"天玄地黃"。不改動古人文字的引經，為明引。"宇宙洪荒"出自《淮南子》與《太玄經》。《淮南子》里說"上下四方曰宇,古往今來叫作曰宙"。西漢楊雄在《太玄經》里說過"洪荒之世"。合起來就是"宇宙洪荒"，這種引經的方式叫暗引。

天地玄黃。欲知「天地」含義，須讀《易經》。《易經》是五經之首，講的就是天地之道和陰陽之變。《易經》上說："形而上謂之道，形而下謂之器"。天地宇宙未生之時處於混沌狀態，現代物理學稱之為大爆炸以前的那個超密度無限塌縮的粒子，中國叫太極。150億年前，這個超密度的粒子瞬間產生大爆炸，形成了現在的物質宇宙，其中有形的物質凝集成星體，就是地；無形的空間擴展開來形成了太空，就是天。《易經》說：「輕清者上升為天，陰濁者下降為地。」不是既形象又具體嗎？但這是物理的天地，物質世界的天地。《易經》文化裡面屬於形而下的"器世間"，也就是物質世界。形而上是非物質的道的世間，不是我們現有的智力能夠討論的，所以孔子說："六合之外存而不論"。"存"是承認它確實存在，"不論"是暫且不討論，因為我們的智慧不夠。對智慧高的人講真話，形而上是天，形而下是地。對智慧不夠的人只能說淺話：太空是天，地球是地。

深藍近於黑的顏色叫玄，高深莫測叫玄。肉眼可見的天的顏色是藍色的，怎麼說是黑色呢？藍色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表面，光線反上去，我們看到的天空就是藍色。但是現在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恆星放射出點點微光，確實是黑色的，所以從顏色上說天玄是對的。此外天道高遠，像老子說的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測，不是我們現有的智慧所能理解的。這是形而上的天道高深莫測，所以叫天玄。

地黃也有兩重意思。中國文化特別是傳統文化，確切地說，是上古文化，即夏商周三代，特別是周代的文化。上古時期，夏商周都在黃河流域立國、建都，中國的傳統文化，如果再縮小範圍，應該說是黃河流域的文化。黃河是母親河，從昆崙山（約古宗列盆地）發源，彙集於星宿海，過磯石山，經九曲十八彎，從西北高原流下來，同時帶下來黃土形成了衝擊性平原。那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農作物黍、稷都是黃的，所以說地黃。另一重含義，宇宙中的天體，包括地球在內，都是大爆炸的產物，在初始狀態都是熾熱的物質。地球就將其溫度凝聚在地核的岩漿之內，並藉助太陽不斷地補充。有溫度才可能有生命現象。從色譜分析，玄色屬冷色，黃色屬暖色。地黃談嘆溫暖的大地哺育了萬物，中國人又把大地尊稱為"母親"。

天道高遠，地道深邃，黃也代表地道的深邃。迷信的人說："人死後歸於黃泉，過了奈何橋就是黃泉道"。話雖不可信，其意無非是指那個不為活人所知的另一個深邃的世界。

宇宙洪荒。《淮南子》上說，上下四方曰宇。上下四方又叫六合，所以宇是空間的概念。古往今來叫作宙，是歷史的承續，是時間的概念。宇和宙一個說空間，一個說時間，代表了現代科學的時空觀。我們今天所用的宇宙，只言物理的太空，只相當於古人所說的"宇"，沒有宙的概念。為什麼呢？因為時間不是客觀存在，是人的主觀感覺。空間狀態的延續是時間，脫離空間就沒有時間，空間不一樣，時間也不一樣。空間拓展了時間就隨著延長了，反過來，空間縮小了時間也就隨著縮短了。古人有"王質觀棋"的故事。晉朝的王質進山砍柴，看見松下有兩個童子在下棋，他就駐足觀了一盤棋。棋罷，斧子把兒已經爛了。回到家裡，同時代的人都過世了。可見空間不一樣，時間也不一樣。今天我們覺得時間不夠用，一天的時間比起我們小時候的一天，顯得很短。這很自然，因為空間縮短了。唐朝的玄奘去印度取經要走三年，現在坐飛機幾個小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們在時間的感覺上就縮短了。

時間與物體的運動速度有直接關係。根據愛因斯坦的理論：宇宙中的質量、能量和速度可以互相轉化。宇宙的速度極限是光速，當運動速度到達光速，時間就趨近於零。超過光速運動，時間就倒轉了，就是科幻片里描繪的"時光隧道"。到達這一步，人類才能說"進化"了，否則總是研究猴變人人變猴的，一點新意都沒有。問題是，零也是存在的一種形式，不是不存在。我們即使進入了時光隧道，也只是倒計時，還是沒有超越時空的束縛。《金剛經》和《老子》是東西方兩大聖人教給我們突破時空的經典，超越了宗教的界限，所謂"東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同"。

洪荒是指地球形成的早期狀態，是50億年以前（太陽系形成時）。那時地球的地殼很薄，溫度極高。造山運動引發了洪水，洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水。地球上的洪水至少鬧了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大約在4000年以前。禹平水患，定九州，是人類改造自然的先例。荒本義是草木蒙昧，指遠古時期，人類還沒出現，那時地球上還處於混沌蒙昧的狀態。中國就有盤古開天地的故事。那裡天地還未分開的時候，盤古像胎兒一樣蜷縮在像雞蛋殼一樣的天地裡面睡覺，一睡就是一萬八千年。誰也不知道他有多少歲了，所以叫他盤古。他睡醒了以後覺得又黑又悶，就一斧子把這個雞蛋殼劈成了兩半。輕者上升為天，濁者下降為地，為了固定住天地，他每天身高長一丈，過了一萬八千年，天地終於被固定住了，盤古也化作了天地的一部分。這雖是個神話故事，但與宇宙大爆炸說有點相似。

日月盈昃，辰宿列張。

太陽東升西落，月亮有盈虧圓缺。星辰閃爍，布滿了無垠的天空。

日月星象屬於中國傳統天文學。中國的天文學不同於西方天文學，是中國傳統科技的一部分。日月是最容易觀察的，同時也是與地球關係最密切的兩個星體。其一，日月與地球距離近。月亮距地球38萬公里，太陽距地球1.5億公里；其二，我們在地球上看月亮和太陽表面直徑一樣大。日（太陽），月（太陰），金（太白），木（歲星），水（辰星），火（熒惑）、土（填星、鎮星），就叫做七曜（葯）。七曜（日月+五星），即七顆光明閃耀的星球。又叫七政。中國是以農業立本、以農為主的國家，務農的根本是不誤農時。歷代中國都有司天監，有"天官"，專門觀測天文氣象的變化，作為行政施治的根據，所以把日月五星合稱為"七政"。日語從周一到周日稱為月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日、日曜日，就是這七星。

盈指的是盈滿，這是對月亮說的；仄的意思是傾斜，是對太陽說的。十五滿月叫盈，又叫望，望者，日月相望也。每個月陰曆十五，太陽還沒落山，滿月已經升起。一日一月、一白一黃相對而望，蔚為瑰麗。每個月的初一，沒有月光的月體叫朔（碩），每個月的最後一天也沒有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出來了，開始是C形，像鐮刀一樣，叫新月。到了初八，是反著的D形，這叫上弦。十五是滿月，再到Ｄ形，是下弦，最後到一線殘月，然後是晦。這是當月球與太陽處於同一直線的時候，二者的視表面積重合，月體完全遮住了太陽，就沒有月光了。

仄指的是太陽在西天斜掛，太陽東升西落，正午最高，過了午時就叫仄。中國自己的天文學裡面講究黃道、白道和赤道（即最基本的天體運行的軌道）。中國人出門做事，喜歡挑個黃道吉日。

黃道是太陽圍繞地球運轉一圈所形成的軌跡。對於這種說法與地球繞太陽轉所選取的基點和參照物是不同的。以地球為基點，以太陽為參照物，在地球上觀察太陽的運動，確實是太陽圍繞地球轉。早晨太陽從東方升起來，晚上從西方落下去，日升日落。換一種說法，說「在地球上觀察太陽運動的軌道就叫黃道。」黃道一個周天360度，十二等分為黃道十二次或十二宮（即十二地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。子到亥，一宮30度，每月走一宮，十二宮走完，太陽轉了一個周天。

白道是在地球上觀察月亮圍繞地球轉一圈所形成的軌道。地球赤道是把地球分成南半球北半球的假想分界線。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此為標記，天球上才有對應的九州分野。

月亮盈虧變化的一個周期，就是中國最早使用的太陰曆，太陰指的月亮。根據月光的盈虧變化來記載時間的長短，就是太陰曆，簡稱陰曆。夏商周三代各自有各自的曆法，我們現在用的是夏曆，也就是夏朝的太陰曆。

辰宿列張，語出《淮南子》。《淮南子》由西漢初年淮南王劉安及門客共同編寫。《淮南子》中有一句："天設日月，列星辰，調陰陽，張四時"。

廣義的辰是星體的總稱，俗稱星辰。狹義的辰是北辰，指北斗七星。北斗七星屬於大熊星座，可以辨方向、定季節。辰又指太陽所行黃道十二宮（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宮。

廣義的宿指的是星宿。星和宿有什麼區別呢？單顆的稱星，一顆以上的一團星、一組星，就叫宿。天上的星，基本上都是星座、星團，根本數不出有多少個，叫一宿，一個星宿。中國天文學的鼎盛時代是隋唐時期，星域分區，把視天球分成三大圈，又叫三垣（原）：太微垣、紫微垣、天市垣。垣是院牆，即把星域分成三進的大院（三個同心圓）。再按東西南北，象切西瓜一樣把星域分成四塊，叫四象（東宮青龍，西宮白虎，南宮朱雀，北宮玄武）。東方七宿如同飛舞在春末夏初夜空的巨龍，稱為東宮蒼龍（角亢氐房心尾箕）；北方七宿似遊戲於夏末秋初夜空的蛇龜，稱為北宮玄武（鬥牛女虛危室壁）；西方七宿猶奔騰於深秋初冬夜空的猛虎，稱為西宮白虎（奎婁胃昴畢觜參）；南方七宿如翱翔在隆冬早春夜空的朱雀，故稱南宮朱雀（井鬼柳星張翼軫）。每一塊選擇七組星辰，每組都是恆星。所謂恆星就是遠望遠去位置不變的星，像太陽一樣，便於觀察比較。每方七組星宿，四七二十八，就是二十八宿。西方人不叫星宿，叫星座。星座是一個星群，如有大熊座、仙女座、雙魚座等等。西方天文學本有48個星座，希臘人又加了40個，總共88星座，都是根據西方神話傳說的人物、動物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛座，和我們中國的不一樣。

古人從小就對星宿非常熟悉，行文寫詩，信手拈來。如蘇軾的《前赤壁賦》"少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間"。鬥牛是北方玄武兩宿，月亮運行到鬥牛之間，表時值中夜。現代科技發展了，我們對天文反而一竅不通了，中國的孩子參加國際組織的夏令營，居然不會在夜晚用星辰辨別方向，外國人很覺奇怪。

列是排列，陳擺開來；張是張布，展開掛起來。

寒來暑往，秋收冬藏。

寒暑循環變換；秋季收割，冬季儲藏。

寒暑說的是氣候變化，秋冬是四季推移。出自《易經》。《易經》里說："寒來則暑往，暑往則寒來，寒暑想推，而成歲焉"。秋收冬藏是省略句，全稱是"春生夏長，秋收冬藏"。氣候與物候歷來就是農本國家的大事。氣候注重溫度、濕度和光照時間；物候則關心生物消長的節律性，偏重生物與自然的關係。

地球繞太陽公轉的軌道是橢圓的，公轉過程中距太陽最近的是近日點（1.4億公里），最遠的是遠日點（1.6億公里），造成四季日照時間長短不一；地球的地軸又有傾角，自轉起來造成各地區日照強度不均，就產生了寒暑的變化。

天文學中引出二十八宿的概念，就是要以黃道內的二十八宿為坐標，研究日月地球及五大行星八個天體之間的關係。二十八宿雖然都是恆星，但離我們至少40萬億公里（4.3光年），它們光色暗淡，又恆定不動，便於作為背景和坐標，來觀察五星和日月的運動。

如果七曜中的兩個或三個星體出現沖（地日火連線成一直角，太陽在直角處）、留（地球軌道外的行星如「火星開倒車」因遠近位置關係和公轉速度的不同，火星看上去越來越慢，好像停了下來）、合（從基點看過去，三個星體在同一直線上，擋住了處在最外面的一個）的變化，即運轉角度、排列、與距離的變化，會改變對地引力，形成不同的氣象。月球質量輕、自轉速度快，引力小，不能單獨靠引力調集雨雲。其他幾個星體，可以利用其引力調集雨雲，造成暴雨。通常兩星或多星夾角的合力矢線指向地球會帶來暴雨，夾角內地區的雲被吸走了，會出現乾旱。

確定旱澇發生的地區，就要提天文學上的九州分野了。帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時增至十二州，大禹治水以後又確定為九州，並鑄了九鼎，以永定九州。九州就是兗冀青徐楊荊 梁豫雍。每一州對應著天上星域的一個分區，叫做九州分野。多星夾角的矢力線指向哪一分野，地球上對應的九州就會有旱澇冰雹、火山地震等災變。後世由此分支發展出占星術，那是另外一回事，與傳統科技不相干。

水星用來定四季，因為水星的公轉周期為88天，約是一個季度的天數，水星在天上轉一圈的時間剛好是一個季度。它是太陽系的內行星，永遠在太陽的左右，很好觀察。

金星是用來定時的。金星又叫太白星，黃昏以後在西方看到它時叫長庚星（比太陽落得晚），黎明之前在東方看到它時叫啟明星（比太陽早出來）。

閏餘成歲，律呂調陽。

積累數年的閏余並成一個月，放在閏年裡;用六律六呂來調節陰陽。

"閏余成歲"，語出《尚書·堯典》，曰："以閏月定四時成歲"。

朝廷負責制定律歷，計算二十四節氣的準確時間，指導人們務農。中國的天文歷，太陰和太陽合參，太陰記月，太陽記年。現在使用的公曆是以公元記年的太陽曆，是根據太陽周天360度，運行365天制定的曆法，簡稱陽曆。太陽曆，宋朝的科技著作，沈括的《夢溪筆談》里有詳細論述，但因為太陽曆與月律（月亮的節奏節律）不符沒有正式頒布。月球質量輕、自轉速度快，繞地軌道是橢圓。月亮盈虧晦朔，一個周期近地點時是30天，遠地點時是29天，平均是29天多一點。這樣，一年加起來是354天，按照太陽曆算是365天，中間差了11天，這就叫閏余。閏的意思是多餘，門裡王為閏，家裡養個王白吃白喝的，不是多餘是什麼？所以莊子說："帝王者，聖人之餘事也"。一年相差11天，三年加起來就差了33天，多出一個月。這樣曆法與物候節律就不符了，十七年以後，六月份就要下大雪了。怎麽辦呢？只能每三年，加多一個月出來，這樣加出的這個月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。平年是十二個月，閏年就是十三個月。多出的這個月加在哪呢？加在有節沒氣的那個月。二十四節氣中有12節、12氣，平分到每個月是一節、一氣。如立春是正月節，雨水是正月氣。陰曆的月律與年律有日差，轉三年以後就有一個月有節沒氣，因此設閏就加在這個月。所以讀歷史，有時侯閏八月，有時候閏十二月，不一樣。三年一閏只消化了30天，還多三天呢。五年閏兩回，天數又不夠，後來發現十九年閏七次最合適。

陽曆也同樣設閏，陽曆365天為一個自然年，但一個回歸年是365天又5小時48分46秒，多出的5個多小時，四年就累計到24小時了，多出一天，必須設閏將其消化掉。陽曆每四年一閏，將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28天，閏年的二月29天。

"閏余成歲"的"歲"與"年"是兩個概念。年表示從今年的正月初一到來年正月初一的這一段時間，為自然年。歲表示從今年的某一節氣到明年的同一節氣的一段時間，為回歸年。歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運行的軌跡叫太歲。歲星紀年是我國的另外一種天文曆法。木星（歲星）12年繞日一周，每年行30度，為一個歲次。用來記載歷史事件，就記為：歲在某某。太陽曆紀年，歲星曆記歲，這樣年歲相符，就是"閏余成歲"。

閏的問題解決了，曆法和四季在理論上能對上了，但是歷與四季氣候、實際的物候，也就是二十四個節氣，是不是能夠配在一起呢？這就要用律呂來校正調整了。什麼是律呂？律呂是用來協調陰陽、校定音律的一種設備，現代音樂上叫定音管。

中國古代在音樂上有五音，宮商角徵（指）羽（12356），這是五個全音，再加上兩個半音，一個是4，一個是7,一共七個音。這七音是一個八度的自然音階，沒有音高，也就是沒有定調。怎麼辦？就要用律呂來給它定調，律呂就是定調用的律管和呂管。

黃帝時代，伶倫用十二根竹管（其中最長的九寸，最短的四寸六分，因為九是陽的極數）按長短次序排列好，上面的管口一邊齊，下邊長短不一，像切大蔥一樣，留斜茬，然後插到土裡面。竹管是空的，裡面灌滿用葦子膜燒成的灰。這種飛灰最輕，叫暇莩。把這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來，外面築室，絕對吹不到一點風，用它來候地氣，因為地下的陰陽二氣隨時都在變化。

到了冬至的時候，一陽生。陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鐘的管子裡面的灰，自己就飛出來了,同時發出一種"嗡"的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個時間就是子，節氣就是冬至。用這種聲音來定調相當於現代音樂的C調；又可以定時間，調整物候的變化，所以叫"律呂調陽"。

十二根管分成六陰、六陽兩組。六根單數的屬陽，叫六律；六根偶數的屬陰，叫六呂。六律第一個是黃鐘，六呂的第一個叫大呂,所以音樂里有黃鐘、大呂之說。再往下說，律呂之數用三分損益法，就是"先三分減一，後三分加一"。比如：黃鐘的管長九寸，其數為九。先進三，就是九的三次方得數為729，再減一倍，得364.5（729÷2=364.5）。這就是陰曆年加閏以後的天數，用律歷對應節氣勘定出來的調整數，與太陽曆的365隻差半天。對務農來講，半天的誤差馬馬虎虎地可以接受。

雲騰致雨，露結為霜。

水汽升到天空，遇冷形成降雨；露水碰上寒氣，凝結成霜。

雲雨霜露自然現象的形成。

"地氣上升為雲，天氣下降為雨"。霜和露是同質的東西，只是露是液體的,霜是固體的。白天大地吸熱，晚上散熱，地表溫度逐漸降低，水蒸氣遇冷變成露水。深夜氣溫進一步降低，它就凝結成霜，白露、霜降的時候，變為白霜。

"露結為霜"這一句話出自《易經》,《易經·坤卦》里有:"履霜堅冰至，陰始凝也"的話。履霜，踩到霜了，結冰的冬季將至。陰始凝也，陰氣開始凝結了。這告訴我們，看到霜，就想到冰；看到一件事情的因，就想到它的果，不想要惡果，就不要造惡因。

金生麗水，玉出昆岡。

金子生於金沙江底，玉石出自昆崙山崗。

述說中國的物產。黃金玉石是珍貴稀有的天然物產。黃金是百金之首，眾金之王，抗氧化作用很強，可長久保存不變色、不變質、不生鏽，自古就用黃金做流通的貨幣。古人認為，黃金可以驅邪避凶，故多用黃金做佩戴的首飾。中國最有名的沙金產地在麗水，就是雲南的麗江。當地的土人都在江邊篩沙瀝金，麗江因為出金沙，自古被稱為金沙江。

玉石也是很珍貴的物產，相傳玉是山石千百年來受了日精月華而變化的，有"觀祥雲知山有美玉"的說法。好的玉石叫暖玉，拿在手裡感覺很溫暖，不像普通的石頭，冰涼邦硬。古人非常珍視玉，《禮記·玉藻篇》說："古之君子必佩玉"。據說玉可以代主受過、保身平安，一旦有什麼意外事故發生，身上所佩戴的玉先破碎，"君子無故，玉不去身"。

昆岡是西北的昆崙山,在中國的西北邊陲，今天的甘肅一帶,是中國第一大山。昆崙山分為三面八支，其中一面在上古時代的中國境內，是黃河的發源地。昆崙山以出產美玉而聞名，是古代中國采玉的主要礦脈，又是傳說中神仙所居之地，王母娘娘的洞府就在西崑崙之上。

劍號世闕，珠稱夜光。

最有名的寶劍叫「巨闕」，最珍貴的明珠叫「夜光」。

巨闕(què)，古代四大寶劍之一,相傳為春秋時歐冶子所鑄,另外三大寶劍分別是幹將、莫邪和辟閭。夜光，即「夜光珠」,是一種極為罕見的黑暗中能發出螢光的奇石。

讚歎世間的兩樣珍寶：寶劍和珍珠。劍在我國古代是有身份的象徵，有一定地位的人才可以佩劍。古越國著名的鑄劍大師歐冶子一共鑄了五柄劍（三長兩短，長的是巨闕、純鉤、湛盧，短的是莫邪、魚腸），名字分別叫做巨闕、湛廬、純鈞、勝邪、魚腸。歷史上專諸刺王僚的故事，說的是劍客專諸被吳公子光收買，刺殺吳王僚。僚王愛吃烤魚，專諸就假扮廚師，手托魚盤，魚肚子里就暗藏利刃，趁機刺殺了僚王。那把鋒利的短劍被人稱作魚藏劍，三長兩短則成了意外災禍的代名詞。其中巨闕號稱天下第一劍，是最鋒利的。

至於珠稱夜光，說的則是寶石里最名貴的夜光珠。傳說在我國南海海岸，有一種稀有的龍，叫驪龍。它死後，眼珠子會變成夜間發光的寶石，就是夜光珠。歷史上大軍閥孫殿英盜墓，在慈禧太后的墓里挖出一顆夜光珠，怕被治罪殺頭，就託人送給蔣介石了。這種夜光珠，屬於寶石一類的棱面晶體礦物，可以反光但不能發光。真正的夜光珠不是礦物質，而是傳說中鱗甲類動物多年修鍊而成的寶物,是他們的命根子，能將十步左右的暗室,照得如同白晝一般，比諸現在的電燈泡，沒有100瓦也差不太多。中國古代，有一本專門講神神怪怪故事的書，叫《搜神記》,裡面有一個隋侯珠的故事。漢朝有個在隋地封侯的貴族，代表國家出使他邦。隋侯在路上看到一條受傷的蛇，在沙地里翻滾，馬上要死了。他趕快用水把蛇救活，並將蛇帶到有水草的地方放生了。一年以後的一個晚上，隋侯做夢見到蛇來報答他，送他一顆夜明珠。夢醒一看，枕邊果然有一顆明珠,照得滿室通明。龍天生就有一顆小珠，慢慢地越養越大,所以有獅滾球、龍戲珠的故事。蛇煉成了有珠，蟹修鍊好了有珠，大魚精也有珠，不是有成語"魚目混珠"嗎？龍，我們沒見過。蛇、螃蟹、魚，等不到成精就都讓我們這些人精吃得差不多絕了。現在能看見的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有熒光物質，經燈光照射後才有熒光，持續時間很短，不能自動發光。《淮南子》上有"蛤蟹含珠，與月盛衰"的故事。"蛤蚌育珠",要在月圓之夜，皓月高懸，海面上風平浪靜。這時，蛤蚌的貝殼打開了,對著月亮，開合收放，吸收月華之光，那顆珠,慢慢地越養越大。"犀牛望星"的故事也是一樣。犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的獨角對著北極星，來吸收星精月華。所以,犀角與珍珠都是中藥裡面最寒涼的，因為它們吸收的是北極星和月亮的精華。

果珍李柰（耐），菜重芥姜。

果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重芥和姜。

在水果裡頭，古人最重視李子和柰子，因為在那時的水果里，這兩種最好吃。在菜的調味品里，古人最重視芥菜和生薑，那時沒有現在的味精、醬油啊之類的調料品，所以需要加生薑、芥末等佐料進行調味。

李子和柰子（蘋果的一種，也稱沙果）是科植物，都能夠"和脾胃，補中焦"，不過柰子比李子的品種還要好，價錢也還要貴。柰子比李子個兒大一點，也是紫顏色，樣子有點像桃，俗稱"桃李"，但不是桃樹和李樹嫁接的品種。

芥菜和姜都味辛，能開竅、解毒，驅除人體內的邪氣。《神農本草經》說："芥味辛，除腎邪，利九竅，明耳目"；"姜味辛，通神明，去臭氣"都是蔬菜中解毒調味的珍品，所以說"菜重芥姜"。

海咸河淡，鱗潛羽翔。

海水咸，河水淡；水棲動物在水中潛游，飛禽在空中飛翔。

海水是鹹的，河水是淡的。長鱗的動物在水裡潛行，長羽毛的動物在天上飛翔。我們不說「長鱗的魚在水裡游，長羽毛的鳥在天上飛」。因為「潛」是水下行，長鱗甲在水中潛行的動物種類太多了，且不說龍，海龜、玳瑁一類的鱗甲動物也屬於鱗潛，只理解成魚就狹隘了。長羽毛能在天上飛的，也不僅僅是鳥。學佛的最高境界叫「圓寂」，修道的最高境界叫「羽化」，現代生物學叫「返祖」現象，又長毛了嘛，總之是返璞歸真。（山人按:「羽化登仙」指修道成仙，飛升，「羽化」指像鳥一樣能飛。飛禽長「羽」，走獸長「毛」。現代人長毛，稱為「返祖現象」，與古代所稱的「羽化」有所不同。）

龍師火帝，鳥官人皇。

龍師、火帝、鳥官、人皇，都是上古時代的帝皇官員。

「龍師」是伏羲氏，是中國太古時代的三皇之首，他一出場就代表了三皇：伏羲氏、神農氏和黃帝。

「火帝」是發明鑽木取火的燧人氏，是人類文明的奠基人。有了火，人類才告別黑暗，進入文明時代，他是中國歷史上最早的火帝。

「鳥官」是中國太古五帝（少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）之首，少昊氏，代表五帝。

「人皇」是人皇氏，代表遠古史上的三皇（天皇、地皇、人皇）。

講中國古代史，先要明白幾個時間段：宋元明清屬於近古，魏晉南北朝隋唐屬中古，夏商周秦漢是上古，三皇五帝時是太古，伏羲氏以前就屬於遠古了。中國遠古史的開端就是盤古開天地。現代科學證明：地球是在50億年前形成的，生物是在40億年前出現的，人類是500萬年前出現的，所以盤古氏至少有500萬年的歷史了。盤古氏之後是天地人三皇，這個時期，沒有文字記錄只有傳說，不可考證。《鑒略妥注》是兒童讀的歷史課本，裡面唱道：「乾坤初開張，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，萬八壽最長。」人皇時代人的壽命最長，有一萬八千歲。那時的人穴居，住地窖、山洞，潮濕又不安全，經常遭到野獸的襲擊，於是在樹上搭窩蓋屋，吃水果、戴樹葉，就進入有巢氏時代。之後學會了鑽木取火，進入燧人氏，也就是「火帝」的時代。火帝下來是龍師伏羲氏。伏羲氏姓風，號太昊，也寫作「伏犧」，是制伏野獸的意思，這一段是歷史上的「狩獵時期」。傳說黃河裡面出來了一個馬頭龍身的怪獸，它身上的毛卷卷的，有斑點和花紋，伏羲氏見到以後受到了啟發，划出八卦的符號，又根據龍馬身上的花紋發明了漁網，人類文明進入漁獵時代。因為伏羲氏見過龍馬，於是用龍來給百官命名，有青龍官、赤龍官、黃龍官等等，因此把伏羲氏叫做龍師，在位115年。人學會用火後，文明階段就開始了。這個時期的首領就是神農氏，神農氏姓姜，號炎帝，自稱是太陽神、火德王，兩個火字為炎，神農氏即「炎帝」。神農氏選五穀、嘗百草，教民稼穡，在位140年，他是農業的始祖、醫藥之王，藥王廟供奉的藥王就是神農氏。也有供藥王孫思邈的，但孫思邈是唐朝的大醫藥學家，比神農氏晚得太多了。

鳥官人皇。五帝中第一個是少昊氏，又叫金天氏，他是黃帝的兒子，因得太昊伏羲氏真傳，人稱少昊氏。那是個太平盛世，有鳳凰飛來，因此他手下的文武百官都用鳥來命名，有鳳鳥官、玄鳥官、青鳥官等等，所以稱他為「鳥官」。人皇指的遠古時代的天皇、地皇、人皇，年代太久遠了，好像神話故事。《史記·補三皇本紀》中，人皇有九個頭，乘著雲車，駕著六隻大鳥，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，傳150代，合45600年。歷史上把三皇定為太古時代的伏羲氏、神農氏、還有黃帝，這是見之於史的「三皇」，在殷商的歷史文獻上有文字可考。遠古的天地人三皇，就演義為天上的玉皇大帝是天皇爺，管人性，人要是做事虧心、不講天理，天皇就降災，收你的性。地府的閻王爺是地皇爺，主人命，要是不孝父母、不講情理，地皇就降病，收你的命。人間的皇帝是皇王爺，掌人身，人要是為非作歹、犯上作亂，皇帝就治罪，奪你自由。

始制文字，乃服衣裳。

倉頡創造了文字，嫘祖使人們有了遮身蔽體的衣裳。

說黃帝時代。黃帝被尊為「人文初祖」，從黃帝開始，人類的文明進程正式開始。黃帝姓姬，名軒轅，號有熊氏，在位100年。從黃帝啟中國歷史之端開始記年，甲子年至今已有5000年，所以說中國有五千年的文明史（中華上下五千年）。黃帝手下有六位大臣，各有貢獻。，倉頡造字，伶倫造樂，隸首做算數，大撓造甲子，岐伯做醫學，胡曹制衣裳。此前的原始文明階段，人只是拿樹葉、獸皮往下身一圍。胡曹發明衣裳（上身穿的叫衣，下身穿的裙子叫裳），褲子很晚才出現。這裡倉頡造字、胡曹造衣裳指代黃帝時代的傳統科技成果和發明創造，包括指南車、曆法、舟車，稱頌發明者對人類物質文明的貢獻。

推位讓國，有虞陶唐。

堯舜虞英明無私，把君位禪讓給功臣賢人。

有虞、陶唐是五帝裡面的後兩位，有虞是舜帝，姓姚，名重華，號有虞氏，故稱他為虞舜。陶唐指堯帝，他姓伊祁，號放勛，他的封地在陶和唐（山東一帶），所以叫他唐堯。堯是帝嚳之子，黃帝的玄孫，他德高望重，人民皆傾心。他嚴肅恭謹，光照四方，能團結族人，使邦族之間和睦相處。堯為人簡樸，住的是茅草屋，門前是土墊的台階，吃粗米飯，穿麻布衣，喝野菜湯，受到人民的愛戴。堯在位七十幾年，年老時，四岳十二牧一致推舉舜為繼承人。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他長期考察，最後才把君位禪讓給舜，死時118歲。舜是顓頊一脈的子孫，他寬厚待人，孝順父母，慈愛兄弟，為政仁和。古代二十四孝故事裡掛頭牌的就是舜。舜帝在位61年，把君位禪讓給禹，自己死於巡視的路上，終年110歲。舜的兩位夫人娥皇、女瑛聞訊，淚灑君山斑竹，雙雙投江，化為湘水之神。堯帝和舜帝，都使九族和睦，民風質樸。在位時克勤克儉為百姓做事，年老後把君位和國家委於賢能之人。推是辭讓，推位是把君位委與賢人。讓是禪讓，是把統治權讓與能者。「推位讓國」是連位子帶權力一齊交出，毫無保留。後世的帝王旦有一線生機就只讓位子，不交權力，更有甚者位子也不讓，死了再說。歷史上能夠真正推位讓國，只堯舜。

弔民伐罪，周發殷湯。

安撫百姓，討伐暴君，是周武王姬發和商君成湯。

引出中國上古三王，夏禹、商湯和周武王，他們是夏商周三代之王，也是三個時代的代表。禹王的事迹將在第三部分談，此處只講湯武二王。周武王姓姬，名字叫發。他討伐暴君商紂，建立周朝，是周朝的第一位君主。他父親姬昌是商朝的西伯侯，曾被商紂囚禁七年，並未對商朝採取軍事報復行動。姬昌著易經，攬人才，屬地國富兵強，為武王伐紂積蓄力量。周朝建立後被尊封為周文王。殷湯說的是成湯，成湯姓子，名履，討伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因為他是商朝的第一個君主，年號成湯，故被稱作商湯。商湯建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以後的商王盤庚遷都殷（今河南安陽），因此商朝後期也稱為殷商。這裡不稱商湯而稱殷湯，指整個商朝600年歷史。「湯武革命」以暴力手段推翻暴君的統治，打的旗號是「弔民伐罪」。吊，慰問，弔民就是安撫無辜受苦的百姓。伐，討伐，是上對下、有道對無道的一種暴力行為。討伐罪惡的統治者，就是「伐罪」。兩句話的完整意思是：安慰無辜的百姓，討伐有罪的統治者，領頭的是周王姬發和殷王成湯。

中國文化歷來講究依靠培養道德來「漸變」，暴力相加的「突變」必會引起天下大亂，受害最深的是老百姓。孔子推崇文王的品德，對武王只是承認他劃時代的革命作用。注意這裡「吊」字，吊的本義是悼念死者，引申義是安撫活著的人。它的甲骨文形義是弓箭。因為遠古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一蓋，因怕禽獸來吃，送喪的親友帶著弓箭，也表示對死者家屬的安慰。

坐朝問道，垂拱平章。

君主坐朝臨政，與群臣共商國事，垂衣拱手，無為而治，天下太平，政績彰明。

對歷史上賢德君主，以王道治國蒞民（管理百姓）的描述和寫照。「坐朝問道」是秦始皇開創的規矩，在此之前稱立朝，後寫為「蒞朝」。君臣上朝都是站著，沒座位，更沒有椅子。椅子在古代叫「胡凳」，漢朝是席地而坐，以後帶靠背的椅子才從西域傳進來。立朝，君臣之間的關係平等，君主不過是會議的召集人而已。古代生活和政事都很簡單，站著說幾句話就解決問題了。從秦皇開始坐朝問道，君臣都坐著，共商國事。君坐臣立，由宋太祖趙匡胤始。據傳有一天趙匡胤臨朝，文武群臣起立致敬，要坐下時才發現椅子沒了，讓太監撤走了。《千字文》是南北朝時期，君臣上殿臨朝之禮沿用秦漢之制，所以這裡稱為「坐朝問道」。

「垂拱平章」的意思是垂依拱手，天下太平。語出《書經·武成書》里有「純信明義，崇德報功，垂拱而天下治」。垂是垂掛，把上衣掛起來就叫垂衣。拱手是行拱手禮，表示不費力氣就天下太平，無為而治。平章，平正彰明。《尚書·堯典》里有「平章百姓」。平的意思是公平正直，章通「彰」，有彰明、顯著、鮮明的意思。

這裡要注意的是，「無為之治」不是什麼都不管，聽之任之，那是不負責任的，是失職。無為之治是一項政令在還沒有實施之前，就把執行過程中一切可能出現的問題都想到，解決方案和防範措施都預先準備好，出現什麼問題即對應解決。君主不要沒事找事，政策才不會朝令夕改，民心才安定。諸葛亮治軍、治蜀都能垂拱平章，就是因為他事先早已準備好了錦囊妙計。

愛育黎首，臣伏戎羌。

他們愛民如子，體恤百姓，邊疆各族都心悅誠服地歸附朝廷。

黎首代表黎民百姓。黎是形聲字，文義從黍，有眾多、數目很多的意思。愛是愛護、珍惜；育是撫育、養育。臣是臣服、接受的意思。伏是低頭、順從。

戎羌代表了四方的少數民族，是"南蠻北狄，西戎東夷"的簡稱。西戎在今天甘青川一帶，游牧生活。周朝中葉，西戎入侵中原，當時的西戎被稱作犬戎，曾迫使周平王向東遷都洛陽，開始了東周的歷史。羌族也是西部的少數民族之一，後與漢族融合，定居務農，是中國56個民族中的一員。

遐邇一體，率賓歸王。

遠近一統，上下一心，臣服賢君。

遐是遠，邇是近。天下一統，萬民同心就是"遐邇一體"的意思。"率賓"等同"率濱"，是四海之內的意思。"率賓歸王"一句，出自《詩經·小雅·北山》，"普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣"。這裡的"王"字，不是指哪一個具體的帝王，而是"王道"。中國傳統的政治制度，歷來有"王道"與"霸道"之別。王道指的是先王之道，即夏商周三王的統治方法。三王的統治理念是仁義道德，結果是無為而治，這種政治體制是王道。歷史上描繪這個時期，是五日一風，十日一雨，萬民和樂，天下太平。但是到了東周時期就不行了，首先登場的是"春秋五霸"：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公和楚莊王。他們推崇並實施的是霸道，靠實力說話，比拳頭。當時的齊桓公任用賢相管仲，充分利用齊國的自然資源，曬鹽煉鐵、漁農貿易，短時間內實現富國強兵。齊桓公曾九次主持召開諸侯大會，成為春秋時代的第一位霸主，地位相當於今日的美國。

歷史上的正統觀念，一種政治制度或實行王道，仁義禮治，等而下之者實行霸道，靠實力形成威懾力量，令他人不得不服，也無可厚非。最令人不齒的是靠陰謀詭計，篡權竊國。這些人非但不仁，更無實力，有的只是野心加上蘇秦、張儀的詭詐之術。莊子對這些"國君"嗤之以鼻，稱他們為大盜，所謂"竊鉤者盜，竊國者侯"。

鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。

鳳凰在竹林歡鳴，白馬在草場覓食，國泰民安，一片詳和。國君賢明，福澤遍及四方百姓，一草一木。

鳳凰、麒麟和龍等珍禽善獸，太平盛世才出現。歷史上的太平盛世不少朝代都出現過，但從沒有見過這些善獸。有人說這是傳說，自然界根本就沒有。實際上不是沒有，而是我們福薄，見不到。史書載，孔子誕生時出現了麒麟，孔子69歲作《春秋》，有人打獵捕獲了一隻怪獸，因不識是何物，送來給孔子看。孔子看了，流淚嘆氣說：「這是麒麟啊！麟啊，你生不逢時啊！」所以五經稱《春秋》為《麟經》。

鳳凰非竹實不食、非梧桐不棲，有點像大熊貓，要吃竹筍。鳳凰中雄性的叫鳳，雌性的叫凰，古有三鳳求凰的典故。

白駒是小白馬，莊子有白駒過隙的典故。為什麼用白駒，用黑駒不行嗎？白駒在此代表龍。龍是水陸空三棲動物，空中是飛龍，水中是游龍，在陸地上就不是龍的形象。傳說龍上岸以後就地一滾變成白龍馬。《三國》里趙子龍騎的是閃電白龍駒，《西遊記》里唐僧騎的白龍馬不也是東海小龍王變的嗎？「白駒食場」一句也是引經，《詩經·小雅·白駒》里有「皎皎白駒，食我場苗，執之維之，以永今朝」的詩句。

鳴鳳與白駒，代表以道德仁義為教化的太平盛世，具體表現在有德君主的教化覆蓋了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆蓋。「化」字在六書中屬會意，甲骨文中是二個人相靠背之形，本義是變化、改變。人都有醫學常識，吃多吃少並不重要，吃了得能消化、能吸收。否則完谷不化，吸收不良，人就不健康。同理，人讀書學文不在多，而在化。有文有化才是有文化，有文沒化，充其量是個文人，而非文化人。古人說「讀書養氣變化氣質」，才是讀書的目的，否則讀書越多越傲慢，越心浮氣躁，就「輸」了。

「賴及萬方」的「賴」，是幸蒙、仰賴。萬方不僅指人，泛指一切眾生。歷史上有商湯「解網更祝」（網開一面）的故事。成湯有一天出遊，看見郊外的獵人四面布網，還向天祈禱說：「天上地下、四面八方來的禽獸，都投入我的網中」。成湯見之，感嘆人心貪婪、手段殘酷。特命解除三面獵網，只留一面，並改祝禱詞說：「願向左的往左逃，願向右的往右逃，願向上的往上飛，不願逃的向下跳。只有命該絕的，才入我的網。」所以這裡說「賴及萬方」，連禽獸也享受到王道統治的恩澤。

以上是《千字文》的第一部分。從宇宙的誕生、開天闢地講起，一直講到上古、太古和遠古的歷史。說到中國的歷史，不免又要多說幾句。現在的孩子對自己國家的歷史，真正認可的沒有幾個。教科書上講的中國歷史也是改來改去，自己對自己根本就沒有信心。由一萬二千年變成五千年、三千年、兩千五百年、二千年，越來越短。還認為：美國才兩百年的歷史，我們說兩千年，不少了。

中國傳統文化歷來是文史不分家，不懂史就無法理解文，就會歪曲文義，張冠李戴。中國的歷史從伏羲氏算起，理直氣壯的回答一萬兩千年是不錯的。從黃帝開始算起是五千年的文明史，文字、曆法、衣冠、音樂、醫學都出現了，所以黃帝是人文初祖。自周公始整理的周以前至今的中國文化，有三千年，是有文獻可考的。孔子第二次整理周以前的文化，集中國文化炎大成，刪詩書定禮儀，作《春秋》。《春秋》是中國第一部編年史，是孔子根據當時能看的、確切可信的史料，整理的。從孔子著《春秋》至今是2500年，童叟無欺，絕不摻假。黃帝至今是五千年，神農氏至今有九千年，伏羲氏至今至少是一萬兩千年。再往前推是鑽木取火的燧人氏，母系氏族的女媧氏，樹上搭窩的有巢氏，再到遠古時期的三皇氏，再往前就是開天闢地的盤古氏了。

周興嗣

天地玄黃，宇宙洪荒。

玄，天也；黃，地之色也；洪，大也；荒，遠也。

蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無邊。

這兩句話說的是開天闢地和宇宙的誕生。

"天地玄黃"出自於《易經》"天玄地黃"。不改動古人文字的引經，為明引。"宇宙洪荒"出自《淮南子》與《太玄經》。《淮南子》里說"上下四方曰宇,古往今來叫作曰宙"。西漢楊雄在《太玄經》里說過"洪荒之世"。合起來就是"宇宙洪荒"，這種引經的方式叫暗引。

天地玄黃。欲知「天地」含義，須讀《易經》。《易經》是五經之首，講的就是天地之道和陰陽之變。《易經》上說："形而上謂之道，形而下謂之器"。天地宇宙未生之時處於混沌狀態，現代物理學稱之為大爆炸以前的那個超密度無限塌縮的粒子，中國叫太極。150億年前，這個超密度的粒子瞬間產生大爆炸，形成了現在的物質宇宙，其中有形的物質凝集成星體，就是地；無形的空間擴展開來形成了太空，就是天。《易經》說：「輕清者上升為天，陰濁者下降為地。」不是既形象又具體嗎？但這是物理的天地，物質世界的天地。《易經》文化裡面屬於形而下的"器世間"，也就是物質世界。形而上是非物質的道的世間，不是我們現有的智力能夠討論的，所以孔子說："六合之外存而不論"。"存"是承認它確實存在，"不論"是暫且不討論，因為我們的智慧不夠。對智慧高的人講真話，形而上是天，形而下是地。對智慧不夠的人只能說淺話：太空是天，地球是地。

深藍近於黑的顏色叫玄，高深莫測叫玄。肉眼可見的天的顏色是藍色的，怎麼說是黑色呢？藍色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表面，光線反上去，我們看到的天空就是藍色。但是現在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恆星放射出點點微光，確實是黑色的，所以從顏色上說天玄是對的。此外天道高遠，像老子說的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測，不是我們現有的智慧所能理解的。這是形而上的天道高深莫測，所以叫天玄。

地黃也有兩重意思。中國文化特別是傳統文化，確切地說，是上古文化，即夏商周三代，特別是周代的文化。上古時期，夏商周都在黃河流域立國、建都，中國的傳統文化，如果再縮小範圍，應該說是黃河流域的文化。黃河是母親河，從昆崙山（約古宗列盆地）發源，彙集於星宿海，過磯石山，經九曲十八彎，從西北高原流下來，同時帶下來黃土形成了衝擊性平原。那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農作物黍、稷都是黃的，所以說地黃。另一重含義，宇宙中的天體，包括地球在內，都是大爆炸的產物，在初始狀態都是熾熱的物質。地球就將其溫度凝聚在地核的岩漿之內，並藉助太陽不斷地補充。有溫度才可能有生命現象。從色譜分析，玄色屬冷色，黃色屬暖色。地黃談嘆溫暖的大地哺育了萬物，中國人又把大地尊稱為"母親"。

天道高遠，地道深邃，黃也代表地道的深邃。迷信的人說："人死後歸於黃泉，過了奈何橋就是黃泉道"。話雖不可信，其意無非是指那個不為活人所知的另一個深邃的世界。

宇宙洪荒。《淮南子》上說，上下四方曰宇。上下四方又叫六合，所以宇是空間的概念。古往今來叫作宙，是歷史的承續，是時間的概念。宇和宙一個說空間，一個說時間，代表了現代科學的時空觀。我們今天所用的宇宙，只言物理的太空，只相當於古人所說的"宇"，沒有宙的概念。為什麼呢？因為時間不是客觀存在，是人的主觀感覺。空間狀態的延續是時間，脫離空間就沒有時間，空間不一樣，時間也不一樣。空間拓展了時間就隨著延長了，反過來，空間縮小了時間也就隨著縮短了。古人有"王質觀棋"的故事。晉朝的王質進山砍柴，看見松下有兩個童子在下棋，他就駐足觀了一盤棋。棋罷，斧子把兒已經爛了。回到家裡，同時代的人都過世了。可見空間不一樣，時間也不一樣。今天我們覺得時間不夠用，一天的時間比起我們小時候的一天，顯得很短。這很自然，因為空間縮短了。唐朝的玄奘去印度取經要走三年，現在坐飛機幾個小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們在時間的感覺上就縮短了。

時間與物體的運動速度有直接關係。根據愛因斯坦的理論：宇宙中的質量、能量和速度可以互相轉化。宇宙的速度極限是光速，當運動速度到達光速，時間就趨近於零。超過光速運動，時間就倒轉了，就是科幻片里描繪的"時光隧道"。到達這一步，人類才能說"進化"了，否則總是研究猴變人人變猴的，一點新意都沒有。問題是，零也是存在的一種形式，不是不存在。我們即使進入了時光隧道，也只是倒計時，還是沒有超越時空的束縛。《金剛經》和《老子》是東西方兩大聖人教給我們突破時空的經典，超越了宗教的界限，所謂"東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同"。

洪荒是指地球形成的早期狀態，是50億年以前（太陽系形成時）。那時地球的地殼很薄，溫度極高。造山運動引發了洪水，洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水。地球上的洪水至少鬧了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大約在4000年以前。禹平水患，定九州，是人類改造自然的先例。荒本義是草木蒙昧，指遠古時期，人類還沒出現，那時地球上還處於混沌蒙昧的狀態。中國就有盤古開天地的故事。那裡天地還未分開的時候，盤古像胎兒一樣蜷縮在像雞蛋殼一樣的天地裡面睡覺，一睡就是一萬八千年。誰也不知道他有多少歲了，所以叫他盤古。他睡醒了以後覺得又黑又悶，就一斧子把這個雞蛋殼劈成了兩半。輕者上升為天，濁者下降為地，為了固定住天地，他每天身高長一丈，過了一萬八千年，天地終於被固定住了，盤古也化作了天地的一部分。這雖是個神話故事，但與宇宙大爆炸說有點相似。

日月盈昃，辰宿列張。

太陽東升西落，月亮有盈虧圓缺。星辰閃爍，布滿了無垠的天空。

日月星象屬於中國傳統天文學。中國的天文學不同於西方天文學，是中國傳統科技的一部分。日月是最容易觀察的，同時也是與地球關係最密切的兩個星體。其一，日月與地球距離近。月亮距地球38萬公里，太陽距地球1.5億公里；其二，我們在地球上看月亮和太陽表面直徑一樣大。日（太陽），月（太陰），金（太白），木（歲星），水（辰星），火（熒惑）、土（填星、鎮星），就叫做七曜（葯）。七曜（日月+五星），即七顆光明閃耀的星球。又叫七政。中國是以農業立本、以農為主的國家，務農的根本是不誤農時。歷代中國都有司天監，有"天官"，專門觀測天文氣象的變化，作為行政施治的根據，所以把日月五星合稱為"七政"。日語從周一到周日稱為月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日、日曜日，就是這七星。

盈指的是盈滿，這是對月亮說的；仄的意思是傾斜，是對太陽說的。十五滿月叫盈，又叫望，望者，日月相望也。每個月陰曆十五，太陽還沒落山，滿月已經升起。一日一月、一白一黃相對而望，蔚為瑰麗。每個月的初一，沒有月光的月體叫朔（碩），每個月的最後一天也沒有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出來了，開始是C形，像鐮刀一樣，叫新月。到了初八，是反著的D形，這叫上弦。十五是滿月，再到Ｄ形，是下弦，最後到一線殘月，然後是晦。這是當月球與太陽處於同一直線的時候，二者的視表面積重合，月體完全遮住了太陽，就沒有月光了。

仄指的是太陽在西天斜掛，太陽東升西落，正午最高，過了午時就叫仄。中國自己的天文學裡面講究黃道、白道和赤道（即最基本的天體運行的軌道）。中國人出門做事，喜歡挑個黃道吉日。

黃道是太陽圍繞地球運轉一圈所形成的軌跡。對於這種說法與地球繞太陽轉所選取的基點和參照物是不同的。以地球為基點，以太陽為參照物，在地球上觀察太陽的運動，確實是太陽圍繞地球轉。早晨太陽從東方升起來，晚上從西方落下去，日升日落。換一種說法，說「在地球上觀察太陽運動的軌道就叫黃道。」黃道一個周天360度，十二等分為黃道十二次或十二宮（即十二地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。子到亥，一宮30度，每月走一宮，十二宮走完，太陽轉了一個周天。

白道是在地球上觀察月亮圍繞地球轉一圈所形成的軌道。地球赤道是把地球分成南半球北半球的假想分界線。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此為標記，天球上才有對應的九州分野。

月亮盈虧變化的一個周期，就是中國最早使用的太陰曆，太陰指的月亮。根據月光的盈虧變化來記載時間的長短，就是太陰曆，簡稱陰曆。夏商周三代各自有各自的曆法，我們現在用的是夏曆，也就是夏朝的太陰曆。

辰宿列張，語出《淮南子》。《淮南子》由西漢初年淮南王劉安及門客共同編寫。《淮南子》中有一句："天設日月，列星辰，調陰陽，張四時"。

廣義的辰是星體的總稱，俗稱星辰。狹義的辰是北辰，指北斗七星。北斗七星屬於大熊星座，可以辨方向、定季節。辰又指太陽所行黃道十二宮（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宮。

廣義的宿指的是星宿。星和宿有什麼區別呢？單顆的稱星，一顆以上的一團星、一組星，就叫宿。天上的星，基本上都是星座、星團，根本數不出有多少個，叫一宿，一個星宿。中國天文學的鼎盛時代是隋唐時期，星域分區，把視天球分成三大圈，又叫三垣（原）：太微垣、紫微垣、天市垣。垣是院牆，即把星域分成三進的大院（三個同心圓）。再按東西南北，象切西瓜一樣把星域分成四塊，叫四象（東宮青龍，西宮白虎，南宮朱雀，北宮玄武）。東方七宿如同飛舞在春末夏初夜空的巨龍，稱為東宮蒼龍（角亢氐房心尾箕）；北方七宿似遊戲於夏末秋初夜空的蛇龜，稱為北宮玄武（鬥牛女虛危室壁）；西方七宿猶奔騰於深秋初冬夜空的猛虎，稱為西宮白虎（奎婁胃昴畢觜參）；南方七宿如翱翔在隆冬早春夜空的朱雀，故稱南宮朱雀（井鬼柳星張翼軫）。每一塊選擇七組星辰，每組都是恆星。所謂恆星就是遠望遠去位置不變的星，像太陽一樣，便於觀察比較。每方七組星宿，四七二十八，就是二十八宿。西方人不叫星宿，叫星座。星座是一個星群，如有大熊座、仙女座、雙魚座等等。西方天文學本有48個星座，希臘人又加了40個，總共88星座，都是根據西方神話傳說的人物、動物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛座，和我們中國的不一樣。

古人從小就對星宿非常熟悉，行文寫詩，信手拈來。如蘇軾的《前赤壁賦》"少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間"。鬥牛是北方玄武兩宿，月亮運行到鬥牛之間，表時值中夜。現代科技發展了，我們對天文反而一竅不通了，中國的孩子參加國際組織的夏令營，居然不會在夜晚用星辰辨別方向，外國人很覺奇怪。

列是排列，陳擺開來；張是張布，展開掛起來。

寒來暑往，秋收冬藏。

寒暑循環變換；秋季收割，冬季儲藏。

寒暑說的是氣候變化，秋冬是四季推移。出自《易經》。《易經》里說："寒來則暑往，暑往則寒來，寒暑想推，而成歲焉"。秋收冬藏是省略句，全稱是"春生夏長，秋收冬藏"。氣候與物候歷來就是農本國家的大事。氣候注重溫度、濕度和光照時間；物候則關心生物消長的節律性，偏重生物與自然的關係。

地球繞太陽公轉的軌道是橢圓的，公轉過程中距太陽最近的是近日點（1.4億公里），最遠的是遠日點（1.6億公里），造成四季日照時間長短不一；地球的地軸又有傾角，自轉起來造成各地區日照強度不均，就產生了寒暑的變化。

天文學中引出二十八宿的概念，就是要以黃道內的二十八宿為坐標，研究日月地球及五大行星八個天體之間的關係。二十八宿雖然都是恆星，但離我們至少40萬億公里（4.3光年），它們光色暗淡，又恆定不動，便於作為背景和坐標，來觀察五星和日月的運動。

如果七曜中的兩個或三個星體出現沖（地日火連線成一直角，太陽在直角處）、留（地球軌道外的行星如「火星開倒車」因遠近位置關係和公轉速度的不同，火星看上去越來越慢，好像停了下來）、合（從基點看過去，三個星體在同一直線上，擋住了處在最外面的一個）的變化，即運轉角度、排列、與距離的變化，會改變對地引力，形成不同的氣象。月球質量輕、自轉速度快，引力小，不能單獨靠引力調集雨雲。其他幾個星體，可以利用其引力調集雨雲，造成暴雨。通常兩星或多星夾角的合力矢線指向地球會帶來暴雨，夾角內地區的雲被吸走了，會出現乾旱。

確定旱澇發生的地區，就要提天文學上的九州分野了。帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時增至十二州，大禹治水以後又確定為九州，並鑄了九鼎，以永定九州。九州就是兗冀青徐楊荊 梁豫雍。每一州對應著天上星域的一個分區，叫做九州分野。多星夾角的矢力線指向哪一分野，地球上對應的九州就會有旱澇冰雹、火山地震等災變。後世由此分支發展出占星術，那是另外一回事，與傳統科技不相干。

水星用來定四季，因為水星的公轉周期為88天，約是一個季度的天數，水星在天上轉一圈的時間剛好是一個季度。它是太陽系的內行星，永遠在太陽的左右，很好觀察。

金星是用來定時的。金星又叫太白星，黃昏以後在西方看到它時叫長庚星（比太陽落得晚），黎明之前在東方看到它時叫啟明星（比太陽早出來）。

閏餘成歲，律呂調陽。

積累數年的閏余並成一個月，放在閏年裡;用六律六呂來調節陰陽。

"閏余成歲"，語出《尚書·堯典》，曰："以閏月定四時成歲"。

朝廷負責制定律歷，計算二十四節氣的準確時間，指導人們務農。中國的天文歷，太陰和太陽合參，太陰記月，太陽記年。現在使用的公曆是以公元記年的太陽曆，是根據太陽周天360度，運行365天制定的曆法，簡稱陽曆。太陽曆，宋朝的科技著作，沈括的《夢溪筆談》里有詳細論述，但因為太陽曆與月律（月亮的節奏節律）不符沒有正式頒布。月球質量輕、自轉速度快，繞地軌道是橢圓。月亮盈虧晦朔，一個周期近地點時是30天，遠地點時是29天，平均是29天多一點。這樣，一年加起來是354天，按照太陽曆算是365天，中間差了11天，這就叫閏余。閏的意思是多餘，門裡王為閏，家裡養個王白吃白喝的，不是多餘是什麼？所以莊子說："帝王者，聖人之餘事也"。一年相差11天，三年加起來就差了33天，多出一個月。這樣曆法與物候節律就不符了，十七年以後，六月份就要下大雪了。怎麽辦呢？只能每三年，加多一個月出來，這樣加出的這個月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。平年是十二個月，閏年就是十三個月。多出的這個月加在哪呢？加在有節沒氣的那個月。二十四節氣中有12節、12氣，平分到每個月是一節、一氣。如立春是正月節，雨水是正月氣。陰曆的月律與年律有日差，轉三年以後就有一個月有節沒氣，因此設閏就加在這個月。所以讀歷史，有時侯閏八月，有時候閏十二月，不一樣。三年一閏只消化了30天，還多三天呢。五年閏兩回，天數又不夠，後來發現十九年閏七次最合適。

陽曆也同樣設閏，陽曆365天為一個自然年，但一個回歸年是365天又5小時48分46秒，多出的5個多小時，四年就累計到24小時了，多出一天，必須設閏將其消化掉。陽曆每四年一閏，將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28天，閏年的二月29天。

"閏余成歲"的"歲"與"年"是兩個概念。年表示從今年的正月初一到來年正月初一的這一段時間，為自然年。歲表示從今年的某一節氣到明年的同一節氣的一段時間，為回歸年。歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運行的軌跡叫太歲。歲星紀年是我國的另外一種天文曆法。木星（歲星）12年繞日一周，每年行30度，為一個歲次。用來記載歷史事件，就記為：歲在某某。太陽曆紀年，歲星曆記歲，這樣年歲相符，就是"閏余成歲"。

閏的問題解決了，曆法和四季在理論上能對上了，但是歷與四季氣候、實際的物候，也就是二十四個節氣，是不是能夠配在一起呢？這就要用律呂來校正調整了。什麼是律呂？律呂是用來協調陰陽、校定音律的一種設備，現代音樂上叫定音管。

中國古代在音樂上有五音，宮商角徵（指）羽（12356），這是五個全音，再加上兩個半音，一個是4，一個是7,一共七個音。這七音是一個八度的自然音階，沒有音高，也就是沒有定調。怎麼辦？就要用律呂來給它定調，律呂就是定調用的律管和呂管。

黃帝時代，伶倫用十二根竹管（其中最長的九寸，最短的四寸六分，因為九是陽的極數）按長短次序排列好，上面的管口一邊齊，下邊長短不一，像切大蔥一樣，留斜茬，然後插到土裡面。竹管是空的，裡面灌滿用葦子膜燒成的灰。這種飛灰最輕，叫暇莩。把這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來，外面築室，絕對吹不到一點風，用它來候地氣，因為地下的陰陽二氣隨時都在變化。

到了冬至的時候，一陽生。陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鐘的管子裡面的灰，自己就飛出來了,同時發出一種"嗡"的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個時間就是子，節氣就是冬至。用這種聲音來定調相當於現代音樂的C調；又可以定時間，調整物候的變化，所以叫"律呂調陽"。

十二根管分成六陰、六陽兩組。六根單數的屬陽，叫六律；六根偶數的屬陰，叫六呂。六律第一個是黃鐘，六呂的第一個叫大呂,所以音樂里有黃鐘、大呂之說。再往下說，律呂之數用三分損益法，就是"先三分減一，後三分加一"。比如：黃鐘的管長九寸，其數為九。先進三，就是九的三次方得數為729，再減一倍，得364.5（729÷2=364.5）。這就是陰曆年加閏以後的天數，用律歷對應節氣勘定出來的調整數，與太陽曆的365隻差半天。對務農來講，半天的誤差馬馬虎虎地可以接受。

雲騰致雨，露結為霜。

水汽升到天空，遇冷形成降雨；露水碰上寒氣，凝結成霜。

雲雨霜露自然現象的形成。

"地氣上升為雲，天氣下降為雨"。霜和露是同質的東西，只是露是液體的,霜是固體的。白天大地吸熱，晚上散熱，地表溫度逐漸降低，水蒸氣遇冷變成露水。深夜氣溫進一步降低，它就凝結成霜，白露、霜降的時候，變為白霜。

"露結為霜"這一句話出自《易經》,《易經·坤卦》里有:"履霜堅冰至，陰始凝也"的話。履霜，踩到霜了，結冰的冬季將至。陰始凝也，陰氣開始凝結了。這告訴我們，看到霜，就想到冰；看到一件事情的因，就想到它的果，不想要惡果，就不要造惡因。

金生麗水，玉出昆岡。

金子生於金沙江底，玉石出自昆崙山崗。

述說中國的物產。黃金玉石是珍貴稀有的天然物產。黃金是百金之首，眾金之王，抗氧化作用很強，可長久保存不變色、不變質、不生鏽，自古就用黃金做流通的貨幣。古人認為，黃金可以驅邪避凶，故多用黃金做佩戴的首飾。中國最有名的沙金產地在麗水，就是雲南的麗江。當地的土人都在江邊篩沙瀝金，麗江因為出金沙，自古被稱為金沙江。

玉石也是很珍貴的物產，相傳玉是山石千百年來受了日精月華而變化的，有"觀祥雲知山有美玉"的說法。好的玉石叫暖玉，拿在手裡感覺很溫暖，不像普通的石頭，冰涼邦硬。古人非常珍視玉，《禮記·玉藻篇》說："古之君子必佩玉"。據說玉可以代主受過、保身平安，一旦有什麼意外事故發生，身上所佩戴的玉先破碎，"君子無故，玉不去身"。

昆岡是西北的昆崙山,在中國的西北邊陲，今天的甘肅一帶,是中國第一大山。昆崙山分為三面八支，其中一面在上古時代的中國境內，是黃河的發源地。昆崙山以出產美玉而聞名，是古代中國采玉的主要礦脈，又是傳說中神仙所居之地，王母娘娘的洞府就在西崑崙之上。

劍號世闕，珠稱夜光。

最有名的寶劍叫「巨闕」，最珍貴的明珠叫「夜光」。

巨闕(què)，古代四大寶劍之一,相傳為春秋時歐冶子所鑄,另外三大寶劍分別是幹將、莫邪和辟閭。夜光，即「夜光珠」,是一種極為罕見的黑暗中能發出螢光的奇石。

讚歎世間的兩樣珍寶：寶劍和珍珠。劍在我國古代是有身份的象徵，有一定地位的人才可以佩劍。古越國著名的鑄劍大師歐冶子一共鑄了五柄劍（三長兩短，長的是巨闕、純鉤、湛盧，短的是莫邪、魚腸），名字分別叫做巨闕、湛廬、純鈞、勝邪、魚腸。歷史上專諸刺王僚的故事，說的是劍客專諸被吳公子光收買，刺殺吳王僚。僚王愛吃烤魚，專諸就假扮廚師，手托魚盤，魚肚子里就暗藏利刃，趁機刺殺了僚王。那把鋒利的短劍被人稱作魚藏劍，三長兩短則成了意外災禍的代名詞。其中巨闕號稱天下第一劍，是最鋒利的。

至於珠稱夜光，說的則是寶石里最名貴的夜光珠。傳說在我國南海海岸，有一種稀有的龍，叫驪龍。它死後，眼珠子會變成夜間發光的寶石，就是夜光珠。歷史上大軍閥孫殿英盜墓，在慈禧太后的墓里挖出一顆夜光珠，怕被治罪殺頭，就託人送給蔣介石了。這種夜光珠，屬於寶石一類的棱面晶體礦物，可以反光但不能發光。真正的夜光珠不是礦物質，而是傳說中鱗甲類動物多年修鍊而成的寶物,是他們的命根子，能將十步左右的暗室,照得如同白晝一般，比諸現在的電燈泡，沒有100瓦也差不太多。中國古代，有一本專門講神神怪怪故事的書，叫《搜神記》,裡面有一個隋侯珠的故事。漢朝有個在隋地封侯的貴族，代表國家出使他邦。隋侯在路上看到一條受傷的蛇，在沙地里翻滾，馬上要死了。他趕快用水把蛇救活，並將蛇帶到有水草的地方放生了。一年以後的一個晚上，隋侯做夢見到蛇來報答他，送他一顆夜明珠。夢醒一看，枕邊果然有一顆明珠,照得滿室通明。龍天生就有一顆小珠，慢慢地越養越大,所以有獅滾球、龍戲珠的故事。蛇煉成了有珠，蟹修鍊好了有珠，大魚精也有珠，不是有成語"魚目混珠"嗎？龍，我們沒見過。蛇、螃蟹、魚，等不到成精就都讓我們這些人精吃得差不多絕了。現在能看見的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有熒光物質，經燈光照射後才有熒光，持續時間很短，不能自動發光。《淮南子》上有"蛤蟹含珠，與月盛衰"的故事。"蛤蚌育珠",要在月圓之夜，皓月高懸，海面上風平浪靜。這時，蛤蚌的貝殼打開了,對著月亮，開合收放，吸收月華之光，那顆珠,慢慢地越養越大。"犀牛望星"的故事也是一樣。犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的獨角對著北極星，來吸收星精月華。所以,犀角與珍珠都是中藥裡面最寒涼的，因為它們吸收的是北極星和月亮的精華。

果珍李柰（耐），菜重芥姜。

果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重芥和姜。

在水果裡頭，古人最重視李子和柰子，因為在那時的水果里，這兩種最好吃。在菜的調味品里，古人最重視芥菜和生薑，那時沒有現在的味精、醬油啊之類的調料品，所以需要加生薑、芥末等佐料進行調味。

李子和柰子（蘋果的一種，也稱沙果）是科植物，都能夠"和脾胃，補中焦"，不過柰子比李子的品種還要好，價錢也還要貴。柰子比李子個兒大一點，也是紫顏色，樣子有點像桃，俗稱"桃李"，但不是桃樹和李樹嫁接的品種。

芥菜和姜都味辛，能開竅、解毒，驅除人體內的邪氣。《神農本草經》說："芥味辛，除腎邪，利九竅，明耳目"；"姜味辛，通神明，去臭氣"都是蔬菜中解毒調味的珍品，所以說"菜重芥姜"。

海咸河淡，鱗潛羽翔。

海水咸，河水淡；水棲動物在水中潛游，飛禽在空中飛翔。

海水是鹹的，河水是淡的。長鱗的動物在水裡潛行，長羽毛的動物在天上飛翔。我們不說「長鱗的魚在水裡游，長羽毛的鳥在天上飛」。因為「潛」是水下行，長鱗甲在水中潛行的動物種類太多了，且不說龍，海龜、玳瑁一類的鱗甲動物也屬於鱗潛，只理解成魚就狹隘了。長羽毛能在天上飛的，也不僅僅是鳥。學佛的最高境界叫「圓寂」，修道的最高境界叫「羽化」，現代生物學叫「返祖」現象，又長毛了嘛，總之是返璞歸真。（山人按:「羽化登仙」指修道成仙，飛升，「羽化」指像鳥一樣能飛。飛禽長「羽」，走獸長「毛」。現代人長毛，稱為「返祖現象」，與古代所稱的「羽化」有所不同。）

龍師火帝，鳥官人皇。

龍師、火帝、鳥官、人皇，都是上古時代的帝皇官員。

「龍師」是伏羲氏，是中國太古時代的三皇之首，他一出場就代表了三皇：伏羲氏、神農氏和黃帝。

「火帝」是發明鑽木取火的燧人氏，是人類文明的奠基人。有了火，人類才告別黑暗，進入文明時代，他是中國歷史上最早的火帝。

「鳥官」是中國太古五帝（少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）之首，少昊氏，代表五帝。

「人皇」是人皇氏，代表遠古史上的三皇（天皇、地皇、人皇）。

講中國古代史，先要明白幾個時間段：宋元明清屬於近古，魏晉南北朝隋唐屬中古，夏商周秦漢是上古，三皇五帝時是太古，伏羲氏以前就屬於遠古了。中國遠古史的開端就是盤古開天地。現代科學證明：地球是在50億年前形成的，生物是在40億年前出現的，人類是500萬年前出現的，所以盤古氏至少有500萬年的歷史了。盤古氏之後是天地人三皇，這個時期，沒有文字記錄只有傳說，不可考證。《鑒略妥注》是兒童讀的歷史課本，裡面唱道：「乾坤初開張，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，萬八壽最長。」人皇時代人的壽命最長，有一萬八千歲。那時的人穴居，住地窖、山洞，潮濕又不安全，經常遭到野獸的襲擊，於是在樹上搭窩蓋屋，吃水果、戴樹葉，就進入有巢氏時代。之後學會了鑽木取火，進入燧人氏，也就是「火帝」的時代。火帝下來是龍師伏羲氏。伏羲氏姓風，號太昊，也寫作「伏犧」，是制伏野獸的意思，這一段是歷史上的「狩獵時期」。傳說黃河裡面出來了一個馬頭龍身的怪獸，它身上的毛卷卷的，有斑點和花紋，伏羲氏見到以後受到了啟發，划出八卦的符號，又根據龍馬身上的花紋發明了漁網，人類文明進入漁獵時代。因為伏羲氏見過龍馬，於是用龍來給百官命名，有青龍官、赤龍官、黃龍官等等，因此把伏羲氏叫做龍師，在位115年。人學會用火後，文明階段就開始了。這個時期的首領就是神農氏，神農氏姓姜，號炎帝，自稱是太陽神、火德王，兩個火字為炎，神農氏即「炎帝」。神農氏選五穀、嘗百草，教民稼穡，在位140年，他是農業的始祖、醫藥之王，藥王廟供奉的藥王就是神農氏。也有供藥王孫思邈的，但孫思邈是唐朝的大醫藥學家，比神農氏晚得太多了。

鳥官人皇。五帝中第一個是少昊氏，又叫金天氏，他是黃帝的兒子，因得太昊伏羲氏真傳，人稱少昊氏。那是個太平盛世，有鳳凰飛來，因此他手下的文武百官都用鳥來命名，有鳳鳥官、玄鳥官、青鳥官等等，所以稱他為「鳥官」。人皇指的遠古時代的天皇、地皇、人皇，年代太久遠了，好像神話故事。《史記·補三皇本紀》中，人皇有九個頭，乘著雲車，駕著六隻大鳥，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，傳150代，合45600年。歷史上把三皇定為太古時代的伏羲氏、神農氏、還有黃帝，這是見之於史的「三皇」，在殷商的歷史文獻上有文字可考。遠古的天地人三皇，就演義為天上的玉皇大帝是天皇爺，管人性，人要是做事虧心、不講天理，天皇就降災，收你的性。地府的閻王爺是地皇爺，主人命，要是不孝父母、不講情理，地皇就降病，收你的命。人間的皇帝是皇王爺，掌人身，人要是為非作歹、犯上作亂，皇帝就治罪，奪你自由。

始制文字，乃服衣裳。

倉頡創造了文字，嫘祖使人們有了遮身蔽體的衣裳。

說黃帝時代。黃帝被尊為「人文初祖」，從黃帝開始，人類的文明進程正式開始。黃帝姓姬，名軒轅，號有熊氏，在位100年。從黃帝啟中國歷史之端開始記年，甲子年至今已有5000年，所以說中國有五千年的文明史（中華上下五千年）。黃帝手下有六位大臣，各有貢獻。，倉頡造字，伶倫造樂，隸首做算數，大撓造甲子，岐伯做醫學，胡曹制衣裳。此前的原始文明階段，人只是拿樹葉、獸皮往下身一圍。胡曹發明衣裳（上身穿的叫衣，下身穿的裙子叫裳），褲子很晚才出現。這裡倉頡造字、胡曹造衣裳指代黃帝時代的傳統科技成果和發明創造，包括指南車、曆法、舟車，稱頌發明者對人類物質文明的貢獻。

推位讓國，有虞陶唐。

堯舜虞英明無私，把君位禪讓給功臣賢人。

有虞、陶唐是五帝裡面的後兩位，有虞是舜帝，姓姚，名重華，號有虞氏，故稱他為虞舜。陶唐指堯帝，他姓伊祁，號放勛，他的封地在陶和唐（山東一帶），所以叫他唐堯。堯是帝嚳之子，黃帝的玄孫，他德高望重，人民皆傾心。他嚴肅恭謹，光照四方，能團結族人，使邦族之間和睦相處。堯為人簡樸，住的是茅草屋，門前是土墊的台階，吃粗米飯，穿麻布衣，喝野菜湯，受到人民的愛戴。堯在位七十幾年，年老時，四岳十二牧一致推舉舜為繼承人。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他長期考察，最後才把君位禪讓給舜，死時118歲。舜是顓頊一脈的子孫，他寬厚待人，孝順父母，慈愛兄弟，為政仁和。古代二十四孝故事裡掛頭牌的就是舜。舜帝在位61年，把君位禪讓給禹，自己死於巡視的路上，終年110歲。舜的兩位夫人娥皇、女瑛聞訊，淚灑君山斑竹，雙雙投江，化為湘水之神。堯帝和舜帝，都使九族和睦，民風質樸。在位時克勤克儉為百姓做事，年老後把君位和國家委於賢能之人。推是辭讓，推位是把君位委與賢人。讓是禪讓，是把統治權讓與能者。「推位讓國」是連位子帶權力一齊交出，毫無保留。後世的帝王旦有一線生機就只讓位子，不交權力，更有甚者位子也不讓，死了再說。歷史上能夠真正推位讓國，只堯舜。

弔民伐罪，周發殷湯。

安撫百姓，討伐暴君，是周武王姬發和商君成湯。

引出中國上古三王，夏禹、商湯和周武王，他們是夏商周三代之王，也是三個時代的代表。禹王的事迹將在第三部分談，此處只講湯武二王。周武王姓姬，名字叫發。他討伐暴君商紂，建立周朝，是周朝的第一位君主。他父親姬昌是商朝的西伯侯，曾被商紂囚禁七年，並未對商朝採取軍事報復行動。姬昌著易經，攬人才，屬地國富兵強，為武王伐紂積蓄力量。周朝建立後被尊封為周文王。殷湯說的是成湯，成湯姓子，名履，討伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因為他是商朝的第一個君主，年號成湯，故被稱作商湯。商湯建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以後的商王盤庚遷都殷（今河南安陽），因此商朝後期也稱為殷商。這裡不稱商湯而稱殷湯，指整個商朝600年歷史。「湯武革命」以暴力手段推翻暴君的統治，打的旗號是「弔民伐罪」。吊，慰問，弔民就是安撫無辜受苦的百姓。伐，討伐，是上對下、有道對無道的一種暴力行為。討伐罪惡的統治者，就是「伐罪」。兩句話的完整意思是：安慰無辜的百姓，討伐有罪的統治者，領頭的是周王姬發和殷王成湯。

中國文化歷來講究依靠培養道德來「漸變」，暴力相加的「突變」必會引起天下大亂，受害最深的是老百姓。孔子推崇文王的品德，對武王只是承認他劃時代的革命作用。注意這裡「吊」字，吊的本義是悼念死者，引申義是安撫活著的人。它的甲骨文形義是弓箭。因為遠古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一蓋，因怕禽獸來吃，送喪的親友帶著弓箭，也表示對死者家屬的安慰。

坐朝問道，垂拱平章。

君主坐朝臨政，與群臣共商國事，垂衣拱手，無為而治，天下太平，政績彰明。

對歷史上賢德君主，以王道治國蒞民（管理百姓）的描述和寫照。「坐朝問道」是秦始皇開創的規矩，在此之前稱立朝，後寫為「蒞朝」。君臣上朝都是站著，沒座位，更沒有椅子。椅子在古代叫「胡凳」，漢朝是席地而坐，以後帶靠背的椅子才從西域傳進來。立朝，君臣之間的關係平等，君主不過是會議的召集人而已。古代生活和政事都很簡單，站著說幾句話就解決問題了。從秦皇開始坐朝問道，君臣都坐著，共商國事。君坐臣立，由宋太祖趙匡胤始。據傳有一天趙匡胤臨朝，文武群臣起立致敬，要坐下時才發現椅子沒了，讓太監撤走了。《千字文》是南北朝時期，君臣上殿臨朝之禮沿用秦漢之制，所以這裡稱為「坐朝問道」。

「垂拱平章」的意思是垂依拱手，天下太平。語出《書經·武成書》里有「純信明義，崇德報功，垂拱而天下治」。垂是垂掛，把上衣掛起來就叫垂衣。拱手是行拱手禮，表示不費力氣就天下太平，無為而治。平章，平正彰明。《尚書·堯典》里有「平章百姓」。平的意思是公平正直，章通「彰」，有彰明、顯著、鮮明的意思。

這裡要注意的是，「無為之治」不是什麼都不管，聽之任之，那是不負責任的，是失職。無為之治是一項政令在還沒有實施之前，就把執行過程中一切可能出現的問題都想到，解決方案和防範措施都預先準備好，出現什麼問題即對應解決。君主不要沒事找事，政策才不會朝令夕改，民心才安定。諸葛亮治軍、治蜀都能垂拱平章，就是因為他事先早已準備好了錦囊妙計。

愛育黎首，臣伏戎羌。

他們愛民如子，體恤百姓，邊疆各族都心悅誠服地歸附朝廷。

黎首代表黎民百姓。黎是形聲字，文義從黍，有眾多、數目很多的意思。愛是愛護、珍惜；育是撫育、養育。臣是臣服、接受的意思。伏是低頭、順從。

戎羌代表了四方的少數民族，是"南蠻北狄，西戎東夷"的簡稱。西戎在今天甘青川一帶，游牧生活。周朝中葉，西戎入侵中原，當時的西戎被稱作犬戎，曾迫使周平王向東遷都洛陽，開始了東周的歷史。羌族也是西部的少數民族之一，後與漢族融合，定居務農，是中國56個民族中的一員。

遐邇一體，率賓歸王。

遠近一統，上下一心，臣服賢君。

遐是遠，邇是近。天下一統，萬民同心就是"遐邇一體"的意思。"率賓"等同"率濱"，是四海之內的意思。"率賓歸王"一句，出自《詩經·小雅·北山》，"普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣"。這裡的"王"字，不是指哪一個具體的帝王，而是"王道"。中國傳統的政治制度，歷來有"王道"與"霸道"之別。王道指的是先王之道，即夏商周三王的統治方法。三王的統治理念是仁義道德，結果是無為而治，這種政治體制是王道。歷史上描繪這個時期，是五日一風，十日一雨，萬民和樂，天下太平。但是到了東周時期就不行了，首先登場的是"春秋五霸"：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公和楚莊王。他們推崇並實施的是霸道，靠實力說話，比拳頭。當時的齊桓公任用賢相管仲，充分利用齊國的自然資源，曬鹽煉鐵、漁農貿易，短時間內實現富國強兵。齊桓公曾九次主持召開諸侯大會，成為春秋時代的第一位霸主，地位相當於今日的美國。

歷史上的正統觀念，一種政治制度或實行王道，仁義禮治，等而下之者實行霸道，靠實力形成威懾力量，令他人不得不服，也無可厚非。最令人不齒的是靠陰謀詭計，篡權竊國。這些人非但不仁，更無實力，有的只是野心加上蘇秦、張儀的詭詐之術。莊子對這些"國君"嗤之以鼻，稱他們為大盜，所謂"竊鉤者盜，竊國者侯"。

鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。

鳳凰在竹林歡鳴，白馬在草場覓食，國泰民安，一片詳和。國君賢明，福澤遍及四方百姓，一草一木。

鳳凰、麒麟和龍等珍禽善獸，太平盛世才出現。歷史上的太平盛世不少朝代都出現過，但從沒有見過這些善獸。有人說這是傳說，自然界根本就沒有。實際上不是沒有，而是我們福薄，見不到。史書載，孔子誕生時出現了麒麟，孔子69歲作《春秋》，有人打獵捕獲了一隻怪獸，因不識是何物，送來給孔子看。孔子看了，流淚嘆氣說：「這是麒麟啊！麟啊，你生不逢時啊！」所以五經稱《春秋》為《麟經》。

鳳凰非竹實不食、非梧桐不棲，有點像大熊貓，要吃竹筍。鳳凰中雄性的叫鳳，雌性的叫凰，古有三鳳求凰的典故。

白駒是小白馬，莊子有白駒過隙的典故。為什麼用白駒，用黑駒不行嗎？白駒在此代表龍。龍是水陸空三棲動物，空中是飛龍，水中是游龍，在陸地上就不是龍的形象。傳說龍上岸以後就地一滾變成白龍馬。《三國》里趙子龍騎的是閃電白龍駒，《西遊記》里唐僧騎的白龍馬不也是東海小龍王變的嗎？「白駒食場」一句也是引經，《詩經·小雅·白駒》里有「皎皎白駒，食我場苗，執之維之，以永今朝」的詩句。

鳴鳳與白駒，代表以道德仁義為教化的太平盛世，具體表現在有德君主的教化覆蓋了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆蓋。「化」字在六書中屬會意，甲骨文中是二個人相靠背之形，本義是變化、改變。人都有醫學常識，吃多吃少並不重要，吃了得能消化、能吸收。否則完谷不化，吸收不良，人就不健康。同理，人讀書學文不在多，而在化。有文有化才是有文化，有文沒化，充其量是個文人，而非文化人。古人說「讀書養氣變化氣質」，才是讀書的目的，否則讀書越多越傲慢，越心浮氣躁，就「輸」了。

「賴及萬方」的「賴」，是幸蒙、仰賴。萬方不僅指人，泛指一切眾生。歷史上有商湯「解網更祝」（網開一面）的故事。成湯有一天出遊，看見郊外的獵人四面布網，還向天祈禱說：「天上地下、四面八方來的禽獸，都投入我的網中」。成湯見之，感嘆人心貪婪、手段殘酷。特命解除三面獵網，只留一面，並改祝禱詞說：「願向左的往左逃，願向右的往右逃，願向上的往上飛，不願逃的向下跳。只有命該絕的，才入我的網。」所以這裡說「賴及萬方」，連禽獸也享受到王道統治的恩澤。

以上是《千字文》的第一部分。從宇宙的誕生、開天闢地講起，一直講到上古、太古和遠古的歷史。說到中國的歷史，不免又要多說幾句。現在的孩子對自己國家的歷史，真正認可的沒有幾個。教科書上講的中國歷史也是改來改去，自己對自己根本就沒有信心。由一萬二千年變成五千年、三千年、兩千五百年、二千年，越來越短。還認為：美國才兩百年的歷史，我們說兩千年，不少了。

中國傳統文化歷來是文史不分家，不懂史就無法理解文，就會歪曲文義，張冠李戴。中國的歷史從伏羲氏算起，理直氣壯的回答一萬兩千年是不錯的。從黃帝開始算起是五千年的文明史，文字、曆法、衣冠、音樂、醫學都出現了，所以黃帝是人文初祖。自周公始整理的周以前至今的中國文化，有三千年，是有文獻可考的。孔子第二次整理周以前的文化，集中國文化炎大成，刪詩書定禮儀，作《春秋》。《春秋》是中國第一部編年史，是孔子根據當時能看的、確切可信的史料，整理的。從孔子著《春秋》至今是2500年，童叟無欺，絕不摻假。黃帝至今是五千年，神農氏至今有九千年，伏羲氏至今至少是一萬兩千年。再往前推是鑽木取火的燧人氏，母系氏族的女媧氏，樹上搭窩的有巢氏，再到遠古時期的三皇氏，再往前就是開天闢地的盤古氏了。