陳鼓應：我的學術人生 | 鑒書

一

我一生大部分時間都在校園中度過，這期間，兩岸歷經對立與交流的種種曲折。我的現實人生與學術人生亦頗多波折，兩者交互抵觸，有時又能相互彰顯——現實人生的坎坷，常使學術路途中斷，但我「困」而知之，不斷激發求知的動能，進而豐富著我的學術人生。

我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是時感性的文章。後者將以《鼓應文存》為名，另外編成一個系列，包括《失落的自我》、《言論廣場》、《台大哲學系事件》、《走進白色恐怖》、《台灣民主運動的腳步》等著作。這一系列反映著我所處的境遇與時代的路痕。

我的專業著作，主要集中在道家各派及三玄四典的研究。《悲劇哲學家尼采》是我的第一本書，這本小書奠定了我學術的基礎，接著是《莊子淺說》，用力較深的則是費時多年的《莊子今注今譯》。可以說，從尼採到莊子，是我學術路程的一條主線。借著他們，我將現實關懷與學術人生聯繫在一起。

二

大學期間，受先師方東美中國哲學史課程的影響，我體會到，如果不能了解一個民族的災難，也就不能理解這個民族文化的深層底蘊。個體生命也是如此，正如叔本華所說：「一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。」我的現實人生與學術人生就是在這樣矛盾的狀態下並行演進著，恰恰體現了老子禍福相依的哲理。

中青年期間，我常處於逆境中，尼採的沖創意志和莊子在「困苦」中保持定力與超越的心境，對我產生了深遠的影響，激勵著我迎難而進，永葆生命的昂揚氣概。

台灣在二十世紀六七十年代經歷了白色恐怖，我在這一時期的學術著作反映了我內心對於自由民主的渴望。到了七八十年代，我在文獻和學術論著方面打下基礎。作為一個知識分子，在那段時空中，我雖然經受著現實環境的衝擊，卻還能積極地參與學術、文化上的反思。透過古籍文獻的整理與詮釋，我不僅得到傳統人文思想的熏陶，還表達了對極端化與絕對化的神權思想的反感，闡發了對威權體制下的人身崇拜和造神運動的批判。這一時期，我以尼采和莊子為主的論著，都反映了「任其性命之情」的傾向。接下來，《道家的人文精神》和《莊子的人性論》兩書的內容，又可以說是「安其性命之情」的展現。

三

《陳鼓應著作集》共二十本，它們分別在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關尼采哲學和存在主義的介紹以及老、庄的註譯，都是二十世紀六七十年代在台大校園裡完成的。1973年春夏，因為參與台大校園內的保釣運動、發表時論，我和王曉波在「台大哲學系」事件中首遭整肅。自此以後，我的學術人生被迫中斷十餘年，直到1984年才在北京大學重啟學術生涯。

在北大哲學系執教期間，我除了陸續完成道家各派典籍的詮釋，也針對當時大陸學界的研究現狀，著力於圍繞以下三個議題表達不同的觀點，並在《哲學研究》等刊物上陸續發表相關論作：第一是中國哲學開端的議題；第二是《易傳》的學派歸屬問題；第三是理學開山祖的問題。這三個重要的議題構成了我的《道家哲學主幹說》的中心議題，這將是我的最後一本學術專著。

「9·11事件」之後，整個世界更加動蕩不安，就像司馬遷所說「天下共苦，戰鬥不休」，也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述：「西方人習慣於按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴重地傷害了我們，給我國自己的文化世界造成巨大危害。」事實上，戰爭與衝突的根源多在於東西方文化上的差異。為此，我更願意站在地球村的視角思考問題。中國哲學儒、墨、道、法各家，傳承數千年而蘊涵著中國文化的內涵，各有其普世的價值。這種普世價值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、庄的思想都散發出普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態、孔子的恕道及其家庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術人生和齊物精神。

四

我們這一代都在內憂外患中度過重重的困境，我生長在動蕩時代的福建客家山區。從我有記憶開始，日本軍機就在我的家鄉頻繁轟炸，導致平民死傷無數，給我留下難以磨滅的深刻印象。

由於長時期目擊了強權帶給人類災難的戰爭，逃難、流離、思鄉之情始終擾動在我的生命中。然而，尼採的酒神精神、日神精神和《莊子》的「任其性命之情」、「安其性命之情」的洒脫心境，卻賦予了我在困境中思索與寫作的動力，使我能夠在尼採的思想中，尋找到精神的家園，在《莊子》的天地中，尋找到心靈的故鄉。

五

台大校園和北大校園是我這一生學術活動的中心點。我從台大哲學系退休之後，晚年又重返北大哲學系任教，有賴於北大哲學系主任王博教授的邀約和學校領導的大力支持。鵬程瀚宇公司孫寶良總經理幫我安頓入住到北大中關新園寓所，使我有了一個良好的環境，可以安心從事教學和研究工作。這一套著作集系列的籌劃和出版，是由北京中華書局顧青總編輯積極促成的。對於上述諸位的雅情高誼，我在此一併致謝。

最後，我要說明的是：除了少數的幾部書稿，著作集中的大部分書稿都曾在兩岸出版過，此次彙編再版，都以最新或經過修訂的本子作底本排版；除了少數幾部新作外，凡舊稿中的前言或序言皆一仍其舊，予以保留，不再另行撰寫。

2015年出版十種，即——

《悲劇哲學家尼采》

《尼采新論》

《道家的人文精神》

《中國哲學創始者——老子新論》

《老子註譯及評介》

《莊子的開放心靈與價值重估》

《管子四篇詮釋》

《易傳與道家思想》

《周易今注今譯》

《道家易學建構》

2016年將出另外十種，敬請期待，即——

《耶穌新畫像》

《存在主義》

《存在主義——從陀思妥也夫斯基到沙特》

《春蠶吐絲——殷海光最後的話語》

《古代呼聲》

《莊子哲學簡介》

《黃帝四經今注今譯》

《莊子的人性論》

陳鼓應，1935年出生於福建長汀，1949年隨父母赴台，1956－1963年先後就讀於台灣大學哲學系及哲學研究所，師從著名哲學家方東美、殷海光。1973年，因參與台大校園內的保釣運動，發表時論，被當局解聘，引發了長達兩年左右的著名的「台大哲學系事件」。1979年離台赴美，1984年到北京大學任職。1997年，台灣大學為其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘為北京大學哲學系「人文講座教授」。

陳鼓應是享譽國際的道家文化學者，他撰寫的《老子註譯及評介》、《莊子今注今譯》已行銷四十餘年，成為人們研習老莊的經典讀本。他提出了《易傳》哲學思想屬於道家的觀點，一反兩千年來《易傳》思想屬於儒家的舊說；他主張的「中國哲學道家主幹說」，影響日益廣泛。此次出版的「陳鼓應著作集」系列，是他學術作品的一次集中呈現。

轉載自：中華書局，統籌：啟正；編輯：劉宏

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