何新：《夏小正》考釋

何新：《夏小正》考釋

一

《夏小正》，相傳為夏代遺留之物候及農事歷也，文極簡奧，古老。《四庫全書總目提要》：「《大戴禮記》書中《夏小正篇》最古。」《夏小正》篇原收入於《大戴禮記》，即漢代學者戴德所傳之《禮記》。^①戴德，西漢元帝（前48—前33年）時人。其侄戴聖，亦傳有《禮記》（又稱《小戴禮記》）。

《大戴禮記》，今存三十九篇（佚四十六篇），《夏小正》亦在其中。^②《夏小正》經文連同傳文，今存本共約四百餘字。

二

正者，政也。小政者，農事也。「國之大事，惟祀與戎」，古以祭祀及戰爭為「大正」，而以農事漁獵及經濟生活為「小正」。^①《夏小正》中分12個月記載了每月的天象、物候、農事、經濟活動等等，可以說是中國現存最早的一部關於季節變易之物候歷、農事曆法。其功用相當於後世之《月令》。歷來傳說《夏小正》乃夏代之曆法，篇中有「剝鼉」，鼉（揚子鱷類）生活於黃河中下游，年代應在西周之前。西周后期，中原乾旱，氣候變寒，鱷類亦南遷江淮，不復見於黃河流域。。

傳說大禹曾頒「夏時」於邦國。（今本《竹書紀年》）《禮運》記孔子言：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉。」鄭玄註：「得夏四時之書也，其書存者有《小正》。」《史記·夏本紀》記：「孔子正夏時，學者多傳《夏小正》。」據此，戴氏所傳之《夏小正》，原應來自孔子所傳，而孔子則是得之於杞國所存的故夏朝遺典。

古書體例，正文曰「經」，注文曰「傳」。《博物志》：「聖人製作曰經，賢者著述曰傳。」今傳本《夏小正》中之經文與傳文相混淆不分，致難卒讀。

傳文之作者則不詳。但《夏小正》經傳之語氣與《公羊傳》《穀梁傳》相似，前人或說為子夏所傳，或說為戴德所傳。我觀其傳注多失古義，傳義或與經文本文牴牾。其傳者不似子夏，似當為漢代儒者。^②而戴氏禮學受之於武帝時人後蒼，或為後蒼所傳耶？

其經文多存古事古語。蔡邕《明堂月令》記：

「《戴禮·夏小正傳》曰：陰陽生物之後，王事次之，則夏之《月令》也。殷人無文，及周而備。文義所說，博衍深遠，宜周公之所作也。」

清儒認為，《夏小正》所記官號職司，與《周官》合。《周書》七十二篇，其中《月令》（第五十篇）亡佚。《夏小正》之體裁於春秋戰國後演變為《月令》。秦相呂不韋撰著《呂氏春秋》，收入《月令》稱「十二紀」，漢初淮南王劉安亦擬之而作《淮南王書》之「時則訓」。此體裁皆

效仿古周書之「時訓」——「月令」。而《夏小正》正乃夏朝之「月令」書也。

三

我在1984年研治中國上古史時，曾注意到兩個重要而為前人忽略的情況：

1.史官起源於天官。天文曆法之學對中國上古文明的形成，具有非同尋常的意義。而中國的天文觀念，在上古則經歷了由太陽崇拜到北斗及北極崇拜的演變，事實上即是以太陽、北斗、北極樞星為不同天文坐標的不同天文曆法體系。

2.上古中國存有多種天文曆法，遠不止於「三正」，更非可以僅據戰國後陰陽合曆的新夏曆所提供的統一範式所能涵括。在《諸神的起源》中，我從對后羿射日神話的分析，推想這一神話背後可能具有曆法改革的意義。並從干支之十干與十日的關係，推測上古曾存在以十干為季月之名的十月曆曆法。^①

此書出版後，天文史家陳久金先生甚以為然，他曾評論指出：

「何新教授從羿射十日的故事，聯繫到天干十日，便立即認識到古人發明十日並不是為了紀日，而是用於紀月的。即天干十日是太陽月名，一歲分為甲月、乙月、丙月??癸月等十個不同熱度的太陽在天空運行，便形成了不同季節不同的溫度。這是一種傑出的認識。古今天文學家隨時隨地都在與干支打交道，為什麼會想不到呢？這叫做熟視無睹，囿於成見。

而靈感和推理是建立在深厚的學術功底基礎之上的。彝族十月曆的發現和上古十月曆文獻的發掘，證實了何新這個推理和判斷是正確的。」^②

四

近年有一種所謂「火歷」說。其說據《左傳·昭公元年》中的一段話：「昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈。居於曠林，不相能也，日尋干戈，以相爭討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。其季世曰唐叔虞??故參為晉星。」這裡「辰」指大火星。由此推論上古存在以觀測大火紀時的「火歷」的存在。

殊不知，戴震曾言，古事之最難明者，即以何為「辰」。蓋太陽、月亮、北斗、水星及多種恆星星座，在古人眼中都曾被認為「辰」星。實際上，古以「大火」星座為觀象測時之坐標，並不意味著一種以「大火」星方位為紀時的所謂「火歷」存在。其實，上述引文本身就是所謂「火歷」的反證。因為此文中明確指出，被引為坐標的並不是單一的「辰」（大火），還有另外一個星座「參」星。那麼，所謂「火歷」豈不亦是「參歷」乎？（大火，龍星之心。參，虎星也。）

實際上，上古根本不可能存在單一觀測「大火」以定四時的「火歷」或「火正」。但是，存在過以大火及五星、四辰為坐標，藉以占候觀象及制歷的五行歷、四辰歷。

上古曆法最早起源據說是「黃帝歷。」「黃帝」本為太陽神帝之名，後乃轉變為人王之名。黃帝「治五氣以治歷」，建立了五行十月的太陽曆法。

其次是顓頊歷，顓頊（玄英）是司夜（「晝夜」），所謂司陰者。故顓頊歷似即是太陰曆，以觀測月亮為中心坐標。二十八宿體系亦源於太陰曆，月行周天約二十八日為一周，每日所行一辰即一宿或一舍。

而到帝堯時代制定了觀象校時以多種星辰為坐標的混合星象曆法，這種曆法沿用於夏代，即《夏小正》所記述的「古夏曆」（不同於戰國後之「新夏曆」）。殷商所行是以祭祀為中心每年兩季的太陽曆法。周代至春秋戰國，可能是曆法的一個大綜合期，形成了陰陽合用的新夏曆體系。

而從《夏小正》的星象看，它是一個以綜合觀測採用多種星位坐標觀象制歷的體系。

五

《夏小正》經文中描述的星象如下：

「正月：鞠則見。初昏參中，

［二月：斗柄懸在下。］^①

三月：參則伏。

四月：昴則見。初昏，南門正。

五月：參則見。初昏，大火中。

六月：初昏，斗柄正在上。

七月：漢案戶。初昏織女正東鄉。斗柄懸在下，則旦。

八月：辰則伏。參中，則旦。

九月：辰繫於日。

十月：初昏，南門見。織女正北鄉，則旦。」

所當注意者，《夏小正》雖著十二月文，但星象則僅記至十月。

今人多試圖通過對《夏小正》星象的計算估測該歷可能之年代。^②結論是：

由於《詩經》中已出現參、昴、織女、北斗、火等星名，《豳風·七月》中的「七月流火」又與《夏小正》七月星象相符，其中物候也與《夏小正》有不少一致之處。因此《夏小正》曾在西周或春秋時使用，是沒有疑義的。

六

天文史家陳久金曾對《夏小正》和彝族的太陽曆作對比研究。他指出：《夏小正》星象本原是一年分為十個月的太陽曆，而今傳本《夏小正》把一年分為十二個月，是後人添加的。其主要論據如下：

1.《夏小正》有星象記載的月份只有1—10月，11月和12月沒有星象記載。從這些記載中可以看出，各月太陽所行經的經度大致相等，大致平均每月日行35度多；表明它是把一年分為十個月的。如果一年分為十二月，每月日行應為30度。（太陽一年在黃道上運行一周，行經360度）

2.從參星出現的情況看，從「正月初昏參中」日在危，到三月「參則伏」日在胄，再到五月「參則見」日在井，每月日行都是35度。從五月「參則見」日在井，到下年正月「初昏參中」日在危，相隔210餘度，若以一年十個月計，相隔六個月，每月日行也是35度余；若以一年十二月計，則相隔八個月，每月日行26度，顯然相悖。

3.從北鬥鬥柄之指向看，《夏小正》正月「懸在下」，六月「正在上」；從下指到上指為五個月。由於一年四季斗建辰移是均勻的，斗柄由上指回到下指也應是五個月。這也說明《夏小正》是十月曆。

4.《夏小正》五月物候與農曆六月物候一致，以後漸漸出現差距，七月中已經出現了農曆之八、九月才有的物候，如「秀雚葦」「寒蟬鳴」。九月「王始裘」，則相當於農歷的十月底十一月初，所以十月已進入全年最寒冷的季節了。

5.《夏小正》五月「時有養日（白晝最長之日，即夏至日）」，十月「時有養夜（黑夜最長之日，即冬至日）」；從夏至到冬至只間隔有五個月。那麼，從冬至到夏至也應該是五個月。合起來，一年則是十個月。

陳氏還認為，《管子·幼官圖》中的五方星、十圖、三十節氣，也是古所遺存之十月。

我認為陳說可發千古之覆。在此我可補充兩則材料而證其說。

（1）《逸周書·周月》篇記：

「周正歲首，數起於一而成於十。次一為首，其一則然。」

古周曆曾有以正月為歲首，而以十月為歲終。

（2）漢道經書《太平經》有「三合相通訣」記：

「十號數之終也，故物至十月而反初。

天正以八月為十月，故物畢成。地正以九月為十月，故物畢老。人正以亥為十月，故物畢死。

三正竟也，物當復生，故乾在西北。凡物始核於亥，天法從八月而分別之。九月而究竟之，十月實該（概）之。故天地人之三統俱終，實該（概）於亥。」^①

其說「物至十月而反初」，「人正以亥為十月」，「故天地人之三統俱終，實該（概）於亥。」此應是漢代人記述上古十月曆的重要證言。

本書於2007年收入《何新國學經典新解》叢書（時事出版社），2009年收入《何新國學經典新考》叢書（中國民主與法制出版社）。此次新版，作了重要的補充與修訂。是為序。

何新

2010年5月新版記

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