論語1.1 學而

1.1子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

《論語》，二千五百年來任何一有智慧人，在學問上有成就者，皆曾讀此書。《論語》既是孔子智慧之結晶，亦可說是經過了二千五百年來有智慧人所公認，成為儒學一大傳統。

——錢穆

論語的開篇第一章談到了三種快樂：

1)學而時習之——學習之樂

「學」與「習」古漢語中是兩件事，「學」是向老師和賢者學習，「習」原意是小鳥的試飛，這裡指通過向老師和賢者學習後自己不斷地實踐和踐習，學習的內容是知識和技能，還有道、道理、真理和智慧。

這裡強調了既要靠老師，也要靠自己，學習的快樂和成就感，在於自己不斷地領悟和踐行和付出。「學」和「習」強調了知和行的合一。

世俗之學，所以與聖賢不同者，亦不難見。聖賢直是真箇去做，說正心，直要心正；說誠意，直要意誠；修身齊家，皆非空言。今之學者說正心，但將正心吟詠一晌；說誠意，又將誠意吟詠一晌；說修身，又將聖賢許多說修身處諷誦而已。或掇拾言語，綴緝時文。如此為學，卻於自家身上有何交涉？

——朱熹《朱子語類》

更多的人言和行、知和行是分開的，有人說是知難行易，有人說是知易行難。

知是行之始,行是知之成。

——王陽明《傳習錄》

論先後，知為先；論輕重，行為重。

——朱熹《朱子語類》

知行合一是君子之學、大人之學。

2)有朋自遠方來——友情之樂

朋：志同道合的人。近者悅，遠者來，德不孤，必有鄰。正如此群。

3)人不知而不慍，不亦君子乎——修養之樂

前兩者學習之樂與友情之樂都是發自內心的喜悅之情。喜悅是非常容易的，還有一種感情是怒。古人曰七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，第一個感情是喜，喜是很容易，接著是怒。孔子說喜是可以的，但我們通過修養、剋制，要保持平和的心態，別人誤解、不了解我，甚至是侮辱和誹謗我，只有修養深厚、定力非凡的君子才會心平氣靜，泰然自若。的確是很高的境界。

所以，這三種樂是層層遞進的。

1)學習之樂——自樂

2)友情之樂——眾樂

3)修養之樂——與一切眾生樂。而最終又返回到自身。

人一輩子首先要解決人和物之間的關係,再解決人和人之間的關係,最後解決人和自己內心的關係。

——梁漱溟《這個世界會好嗎》

梁先生和孔子的三點是一致的。快樂不是天上掉下來的，是經過自身努力、與人交往、修養深厚而獲得的。

樂是樂此學,學是學此樂。不樂不是學,不學不是樂。

——《樂學歌》【明】王心齋

知之者不如好知者,好之者不如樂之者。

——孔子

求知是最大的快樂。

——亞里士多德

學習能帶來真正的快樂。

第三條「人不知而不慍」是比較難的，孔子告訴我們可以通過自身的修養來達到。佛家有言：與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

《論語》首篇不僅是教導弟子，也是自我勉勵。

【劉強老師《論語新識》】

1.1子①曰：「學而時習之，不亦說乎②？有朋自遠方來，不亦樂乎③？人不知而不慍，不亦君子乎④？」

【今注】

①子：古時對男子的尊稱。這裡指孔子。

②學：覺也；效也。時，按時；時常。習，實習；踐行。說(yuè)：通「悅」，喜悅。

③朋：朋友。這裡指來學之弟子。《禮記》鄭玄註：「同門曰朋，同志曰友。」樂：快樂。

④慍(yùn)：怒；生氣。《論語》中，君子有兩義：一指有位者，一指成德者。這裡指後者。

【今譯】

孔子說：「學習了知識和道理，並能將其時時實習和踐行，不也很開心嗎？有志同道合的朋友從遠方來，相與切磋與講習，不也很快樂嗎？別人不了解我，我並不惱怒生氣，不也是君子應有的修養嗎？」

【今讀】

此乃《論語》開篇第一章，實為全書總綱。孔子之學，無遠弗屆，若得登堂入室，其必由學。孔子之學，既是悅樂之學，關乎生命之總體幸福；又是君子之學，關乎進德修業之內在超越。

「學而時習之，不亦說乎？」當是「學習」一詞的來處。「學」有二義：一為「覺」，良知善性，本心自具，啟發覺悟，非學莫辦，所謂「先知知後知，先覺覺後覺」也；一為「效」，模仿效法，是一切學問之始基，古今中外，概莫能外，所謂「夫子步亦步，夫子趨亦趨」也。 「習」，正體字作「習」，是一會意字，《說文解字》（下稱《說文》）稱：「習，數飛也。」《禮記·月令》：「季夏之月，……鷹乃學習。」元戴侗《六書故·動物》：「習，鳥肄飛也。……引之則凡數數扇闔者，皆謂之習。」西晉詩人左思《詠史》詩云：「習習籠中鳥，舉翮觸四隅。」據此可知，「習」之本義為「飛翔」，引申為對所聞之知與所明之理的躬行實踐，即學以致用、學而不厭、反覆不已、自強不息之意，並非通常所謂對所學知識的機械式「溫習」、「複習」。

如說「學」乃關乎「知」，「習」則關乎「行」。孔子此言，又可理解為：「知而能行之，不亦說乎！」王陽明「知行合一」之教，在此已見端倪。陽明說：「知是行之始，行是知之成」，「知行一體，未有知而不行者，知而不行，只是未知。」（《傳習錄》）換言之，行其所知，才是真知，否則不過是「紙上談兵」的「為人之學」罷了。近代教育家陶行知曾名「知行」，後改為「行知」，蓋亦深憂一般學者重於求知而輕於踐行之弊。「學」之不難，「行」之不易，知而能行，知行合一，才是真學問，方得大愉悅，才能好學而不厭，樂此而不疲。

錢穆先生回顧其治學生涯說：「我只是一路抹黑，在抹黑中漸逢光明。所謂光明，只是我心中感到一點喜悅處。因有喜悅，自易邁進。因有邁進，更感喜悅。如此循環不已，我不敢認為自己對學問上有成就，我只感得在此茫茫學海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。」此真可謂「學而時習之，不亦說乎」的最佳註腳。可惜今人不解聖意，以為「學」乃純為求知，「習」即反覆「溫習」，抽離了學問本身所蘊含的學在己身、道在行中的實踐意義，故而使學習過程偏重於「記問」、「作業」，使學習目的執著於「考試」、「求職」，求知與行道兩不相關，自然失去學習的快樂。今之學童「苦學」日久，由「厭學」以至於「廢學」，甚至高考前撕書燒書，自然也就不難理解了。陸遊詩云：「古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」其斯之謂歟！

「有朋自遠方來，不亦樂乎？」「有朋」二字，古本亦有作「朋友」、「友朋」者，均可通。「朋友」二字可拆開解，如舊注云：「同門曰朋，同志曰友。」又《禮記·曲禮上》：「禮聞來學，不聞往教。」故此「朋」字，可作慕名來學的「朋輩」、「同儕」解，猶今所謂「同窗共學」之學友。何以「有朋自遠方來」而能「樂」之？其「樂」何來？竊以為其樂有三：朋友或師弟子之關係，不同於血緣親族，前者以道義合，後者以親情合；有朋自遠方來，足證「德不孤，必有鄰」、「道不遠人」，此一樂也。古代交通不便，「道阻且長」，必是近者先悅，而後遠者始來，孔子門下三千弟子，通六藝者七十餘，正孟子所謂「得天下英才而教育之」，此二樂也。又，《禮記·學記》云：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」同道問學，貴在切磋琢磨，疑義與析，「以文會友，以友輔仁」，「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」，不如此則不能「博文而約禮」、「下學而上達」，此三樂也。

【今按】孔子此言，放在「開學典禮」上致辭最佳，前一句談「樂學」，頗有「勵志」之效；後一句談「樂教」，隱含「自勉」之意。良師循循善誘如此，雖不能至，心嚮往之！

「人不知而不慍，不亦君子乎？」前兩句談學習、朋友之道，此句則話鋒一轉，專論君子修道成德之境界。「君子」一詞，本指「君王之子」，即在位有爵之人；孔子則賦予「君子」以道德內涵，使「君子」成為一高於世俗爵位之理想人格。《尚書》所謂「君子在野，小人在位」，更是徹底消解了「君子」的政治意味，而成為道德人格之高標懿範。故孔子之學，亦可謂君子之學。是君子則必須修身，欲修身則必先修心。「不慍」，不是勉力為之的「喜怒不形於色」，而是一種心性修養的工夫和境界，與顏回的「不遷怒」差可彷彿，其最高境界也即夫子六十歲達到的「耳順」之境。「不慍」，正是在「君子之道」上反覆「時習之」的必然結果。

「人不知而不慍」，點明人我關係之互相對待，首先要講「恕」道。孔子崇尚「為己之學」，為己之學但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，絲毫不妨礙自己之精進，而自己不知別人，則須捫心自問。故本篇末尾一章孔子又說：「不患人之不己知，患不知人也。」此類表述《論語》中反覆出現，無非告誡世人，在處理人我關係時，要能「嚴以律己，寬以待人」。這與「己所不欲，勿施於人」之「恕道」原則，互為表裡，如出一轍。孔子之所以能做到「不怨天，不尤人」，關鍵處在此。其次，「人不知而不慍」亦暗示人我關係更要講「中道」。《中庸》云：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」「慍」者，怒也；「不慍」即「不怒」。怒是人類情慾之極端狀態，「人不知」而「我不慍」，正是情感表達 「發而皆中節」之「中和」狀態，故亦合乎「不偏不倚」、「無過無不及」的「中庸」之道。這是君子人格修養工夫的難得境界。

本章三句看似了不相關，實則牽一髮動全身。《周易·象傳》云：「君子以朋友講習。」正好可把這三句貫穿起來。蓋君子之道，其必由學，「學而時習」，即「博學」而「篤行」，唯有學在己身，知行合一，方可進德修業，成為君子。君子成德之後，必有影響，含章內映，潛德流光，故能引來朋輩同道，相與切磋，講習不倦。又因人之求學，資質各異，進路不同，淺深有別，故君子面對質疑、誤解、非議甚至毀謗時，要能坦然臨之，淡然處之，煥然釋之。「人不知而不慍」，實即是從消極一面承接和回應「學而時習」之「悅」與「有朋遠來」之「樂」。從「悅」、「樂」到「不慍」，無不關涉人之情感與心性，故孔子之學，不妨可謂之「生命悅樂之學」。有了這份悅樂，人才能心安理得，安身立命，允執厥中，與時偕行。