孔孟教育思想比較(一）

孔子的教育思想

教育對象

「有教無類」,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什麼人都可以受到教育。提倡「有教無類」春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學後，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行「有教無類」的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：「自行束修以上，吾未嘗誨焉。」只要本人願意學習，主動奉送10條幹肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分複雜，出身於不同的階級和階層。

教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以「朝聞道，夕死可矣」的精神追求道。孔子教育學生，並不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之「成人」，教育的內容就是怎樣「做人」。君子所貴之「道」，就是「成人」、「成德」的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：「學而優則仕。」從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。「學而優則仕 」 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：「子以四教：文、行、忠、信。」指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等「六藝」，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等「六書」；四曰：十二字綱領：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。此外，孔子又說：興於詩，立於禮，成於樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為「行有餘力，則以學文」把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

教育方法

一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，並作為一個教育原則，貫穿於日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡「有教無類」的辦學方針,因此他的學生成份複雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特徵存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。

孔子因材施教並非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握「禮、樂、射、御、書、數」等六藝。有統一的要求,但不採取一刀切,主張「君子不器」。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。

二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關係時說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

孔子還強調學習知識要「學以致用」，要將學到的知識運用於社會實踐之中。把學到的知識要 「篤行之」，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，「君子欲訥其言而敏於行」 ，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

三：啟發式教育

《論語?述而》:「不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。」按宋代朱熹的解釋:「憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。」教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之後，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。

及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得「時雨化之」的效果。

適度性：採取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。

生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。

孔子的教育思想

教育對象

「有教無類」,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什麼人都可以受到教育。提倡「有教無類」春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學後，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行「有教無類」的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：「自行束修以上，吾未嘗誨焉。」只要本人願意學習，主動奉送10條幹肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分複雜，出身於不同的階級和階層。

教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以「朝聞道，夕死可矣」的精神追求道。孔子教育學生，並不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之「成人」，教育的內容就是怎樣「做人」。君子所貴之「道」，就是「成人」、「成德」的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：「學而優則仕。」從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。「學而優則仕 」 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：「子以四教：文、行、忠、信。」指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等「六藝」，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等「六書」；四曰：十二字綱領：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。此外，孔子又說：興於詩，立於禮，成於樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為「行有餘力，則以學文」把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

教育方法

一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，並作為一個教育原則，貫穿於日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡「有教無類」的辦學方針,因此他的學生成份複雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特徵存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。

孔子因材施教並非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握「禮、樂、射、御、書、數」等六藝。有統一的要求,但不採取一刀切,主張「君子不器」。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。

二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關係時說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

孔子還強調學習知識要「學以致用」，要將學到的知識運用於社會實踐之中。把學到的知識要 「篤行之」，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，「君子欲訥其言而敏於行」 ，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

三：啟發式教育

《論語?述而》:「不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。」按宋代朱熹的解釋:「憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。」教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之後，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。

及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得「時雨化之」的效果。

適度性：採取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。

生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。

孔子的教育思想

教育對象

「有教無類」,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什麼人都可以受到教育。提倡「有教無類」春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學後，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行「有教無類」的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：「自行束修以上，吾未嘗誨焉。」只要本人願意學習，主動奉送10條幹肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分複雜，出身於不同的階級和階層。

教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以「朝聞道，夕死可矣」的精神追求道。孔子教育學生，並不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之「成人」，教育的內容就是怎樣「做人」。君子所貴之「道」，就是「成人」、「成德」的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：「學而優則仕。」從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。「學而優則仕 」 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：「子以四教：文、行、忠、信。」指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等「六藝」，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等「六書」；四曰：十二字綱領：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。此外，孔子又說：興於詩，立於禮，成於樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為「行有餘力，則以學文」把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

教育方法

一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，並作為一個教育原則，貫穿於日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡「有教無類」的辦學方針,因此他的學生成份複雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特徵存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。

孔子因材施教並非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握「禮、樂、射、御、書、數」等六藝。有統一的要求,但不採取一刀切,主張「君子不器」。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。

二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關係時說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

孔子還強調學習知識要「學以致用」，要將學到的知識運用於社會實踐之中。把學到的知識要 「篤行之」，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，「君子欲訥其言而敏於行」 ，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

三：啟發式教育

《論語?述而》:「不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。」按宋代朱熹的解釋:「憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。」教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之後，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。

及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得「時雨化之」的效果。

適度性：採取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。

生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。

孔子的教育思想

教育對象

「有教無類」,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什麼人都可以受到教育。提倡「有教無類」春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學後，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行「有教無類」的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：「自行束修以上，吾未嘗誨焉。」只要本人願意學習，主動奉送10條幹肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分複雜，出身於不同的階級和階層。

教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以「朝聞道，夕死可矣」的精神追求道。孔子教育學生，並不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之「成人」，教育的內容就是怎樣「做人」。君子所貴之「道」，就是「成人」、「成德」的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：「學而優則仕。」從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。「學而優則仕 」 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：「子以四教：文、行、忠、信。」指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等「六藝」，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等「六書」；四曰：十二字綱領：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。此外，孔子又說：興於詩，立於禮，成於樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為「行有餘力，則以學文」把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

教育方法

一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，並作為一個教育原則，貫穿於日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡「有教無類」的辦學方針,因此他的學生成份複雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特徵存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。

孔子因材施教並非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握「禮、樂、射、御、書、數」等六藝。有統一的要求,但不採取一刀切,主張「君子不器」。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。

二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關係時說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

孔子還強調學習知識要「學以致用」，要將學到的知識運用於社會實踐之中。把學到的知識要 「篤行之」，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，「君子欲訥其言而敏於行」 ，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

三：啟發式教育

《論語?述而》:「不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。」按宋代朱熹的解釋:「憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。」教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之後，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。

及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得「時雨化之」的效果。

適度性：採取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。

生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。

孔子的教育思想

教育對象

「有教無類」,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什麼人都可以受到教育。提倡「有教無類」春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學後，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行「有教無類」的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：「自行束修以上，吾未嘗誨焉。」只要本人願意學習，主動奉送10條幹肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分複雜，出身於不同的階級和階層。

教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以「朝聞道，夕死可矣」的精神追求道。孔子教育學生，並不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之「成人」，教育的內容就是怎樣「做人」。君子所貴之「道」，就是「成人」、「成德」的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：「學而優則仕。」從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。「學而優則仕 」 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：「子以四教：文、行、忠、信。」指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等「六藝」，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等「六書」；四曰：十二字綱領：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。此外，孔子又說：興於詩，立於禮，成於樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為「行有餘力，則以學文」把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

教育方法

一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，並作為一個教育原則，貫穿於日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡「有教無類」的辦學方針,因此他的學生成份複雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特徵存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。

孔子因材施教並非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握「禮、樂、射、御、書、數」等六藝。有統一的要求,但不採取一刀切,主張「君子不器」。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。

二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關係時說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

孔子還強調學習知識要「學以致用」，要將學到的知識運用於社會實踐之中。把學到的知識要 「篤行之」，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，「君子欲訥其言而敏於行」 ，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

三：啟發式教育

《論語?述而》:「不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。」按宋代朱熹的解釋:「憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。」教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之後，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。

及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得「時雨化之」的效果。

適度性：採取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。

生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。