它是萬經之王，版本繁多，但真實面貌兩千多年竟無人知道。

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章，德經部分在經文中佔了很大部。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被華夏先輩譽為萬經之王。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，於是他提出了治國安民的一系列主張，便因此產生了《道德經》。

司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」。

老子以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。看樣子，尹喜對《道德經》的成書起到很大作用。

這就是我們現在所能夠了解到的《道德經》。

現在很多童鞋喜歡《道德經》，可是不知道的是，我們誦讀的到底是不是老子最初寫的那一部奇書呢？

兩千多年以來《道德經》受人追捧，流傳廣泛，出現無數個版本，而多數版本又是我們不常見的。我們現在通行的《道德經》一般都是河上公版或者王弼版基礎上整理而來的，原因是在以前很長的歷史時期里，大家認為這兩個版本出現的時間是最早的。

王弼是三國時期著名的才子，而河上公是道教人物，雖然他的傳說記載不少，但姓名生地無人知道。《史記·樂毅列傳》：「樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。」根據這個傳承系統，有人分析推測，他可能是生於戰國時代。所以，很多人以為河上公版就是最古老的《道德經》了，而且河上公的《道德經》被納入道教典籍，被奉為至寶。

可是，當長沙馬王堆中帛書出現的時候，改變了《道德經》的歷史。而當湖北郭店楚墓竹簡出土的時候，這個歷史再次被改寫。可以說，絕大多數人沒有讀過這兩個版本的《道德經》，甚至很多人聞所未聞，而這兩個版本與傳世的各個版本文字迥異。郭店楚簡中的《道德經》是迄今為止最為古老的版本，我想它才是最接近老子的原版吧。

我們比兩千年來的古人都幸運，因為我們能讀到更多古老的《道德經》。所以，我們不妨將這些《道德經》比對著誦讀，或許我們會有更多的啟發和收穫。

經過搜尋，楚人之歌選取五個版本的《道德經》供大家參考，以資誦讀。分別是河上公本、王弼本、長沙馬王堆出土本（稱帛書本，有甲、乙兩種）、傅奕本（唐代傅奕校對加工，據說是根據發掘項羽妾冢得來的，但參照了其它版本，已經不是項羽妾冢出土的原文了）、郭店楚簡本（稱竹簡本），非常痛心的是，郭店楚簡曾兩次被盜墓而有損壞或遺失，所以竹簡本是殘缺的，有些章節的文字是沒有的。

第一章：

（河）道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（傅）道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（王）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（帛）道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

第二章：

（河）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

（傅）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成不處。夫惟不處，是以不去。

（王）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（帛）天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

（竹）天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

（未完待續）