「正助雙修+福慧雙修」才能上品成佛！

「正助雙修+福慧雙修」才能上品成佛！

——雙修圓、單修偏，雙修往生最圓滿

選編：凈土法師2013年9月30日

文選目錄：

1. 具此三福，則凈業大成，往生上品（印光大師開示）

2. 凈空法師開示：凈業三福與往生品位——「凈業三福」做圓滿了，上上品往生！

3. 凈業三福與往生的關係（節選）

4. 往生因緣善根福德

5. 為什麼福慧雙修才能成佛？

6. 福慧雙修論-----妙常

7. 欲往生極樂凈土者應修習的三種福業

編者按：

「三輩」往生是何因？上品上生是何緣？

如果單獨從《無量壽經》來看：三輩往生的主要相同條件是「發菩提心（發願成佛之心）、一向專念（南無阿彌陀佛）」；而三輩往生的主要差別條件在於所修「功德智慧之高低」不同。對此，果煜法師明確指出除了「一向專念阿彌陀佛」以外，還必須「具足信願」才能往生；在此「信願念佛」的前提下，「唯有福德智慧皆具足者，方為上品」。並提出「具信願為往生之條件，依福慧定品位之高低」的論斷！

但是，凈土三經又是統一整體，不可偏執其一。凈宗八祖蓮池大師，曾對執一經一法者提出忠告：「修凈土者，豈能執一經而廢盡三藏十二部！」又說：「執經之一義者誤慧命。」因此，綜合凈土三經統一之理可知：以上三輩往生總的前提應是符合「不可以少善根福德因緣」的「善男子、善女人」！

對此，凈空法師開示：我們是不是善男子、善女人？關鍵在此地。到底這個「善」的標準在哪裡？《觀無量壽經》上講的「凈業三福」，古大德所說的，它是大乘的大乘、是一乘的一乘，至高無上的法門。心不善，怎麼能往生西方極樂世界？「凈業三福」，最起碼的要具足第一福。我們講帶業往生，生凡聖同居土。如果三福中的第一福都沒有，我們這一生念佛苦修，只能夠跟西方極樂世界結一個善緣，這一生往生很難。為什麼？不符合佛所講的標準。這個標準就是「善男子、善女人」，這是最起碼的善。（凈空法師開示：凈業三福與往生品位）

《佛說阿彌陀經》中說：「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」換言之，少了「善根福德因緣就不能「生彼國」。佛陀告誡我們三世諸佛（過去佛、現在佛、未來佛）及任何宗派都要修「三福業」。因為它是成佛的善根福德因緣的泉源。這三福業是做人之本，成佛之基。若不修「三福業」，要想成佛那是「水中月」、「鏡中花」，空思妄想。——摘自《福慧雙修論-----妙常》

那麼，究竟什麼才是「善根福德因緣」呢？為防止「執經之一義者誤慧命」，還是要綜合凈土三經總的經義來尋找答案，對此，聖嚴法師的開示可謂「高屋建瓴」，明確指出「《阿彌陀經》也說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」雖有古大德認為只要一心念佛，便是多善根福德因緣。然若對照《觀無量壽經》所舉三福凈業，應該就是《阿彌陀經》的善根福德。可知往生彼國的先決條件，是自修三福凈業，並勸他人共修三福凈業。」——摘自：聖嚴法師《帶業消業生凈土的念佛方法》

因此，凈土法門應當是「信願念佛」與通過修「凈業三福」——來廣修福慧功德二者並重，才能夠順利往生凈土並提高往生品位。由此可見「信願念佛」與修「凈業三福」二者如「車之雙輪、鳥之雙翼」，相輔相成，缺一不可！

總之「撮其旨要、舉其宏綱」，凈土法門若要上輩上品往生凈土，就要在真信切願而「信願念佛」的前提下，則主要是廣修「凈業三福」，以其所修的福慧功德越圓滿、就越能夠上品上生！對此，印光大師開示：具此三福，則凈業大成，往生上品。凈空法師也明確開示：你能夠把「凈業三福」統統做圓滿了，上上品。

【文選1】

具此三福，則凈業大成，往生上品（印光大師開示）

摘錄：印光大師開示《凈土五經》跋

戒、定、慧三學，為學佛及修凈業者之根本，而戒尤為要。故《觀無量壽佛經》，開示凈業三福：一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初、二多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則凈業大成，往生上品。故於《凈土五經》後，附《華嚴經·凈行品》，及《楞嚴經·四種清凈明誨》。以期凈業行者，於律儀戒之執身不作，進而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情離念、斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以為自利利他、維持法道之軌範。則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法、疑誤眾生也。

民國二十五年歲次丙子仲春，釋印光敬跋

【文選2】

凈空法師開示：凈業三福與往生品位

——「凈業三福」做圓滿了，上上品往生！

我們是不是善男子、善女人？關鍵在此地。到底這個「善」的標準在哪裡？《觀無量壽經》上講的「凈業三福」，古大德所說的，它是大乘的大乘、是一乘的一乘，至高無上的法門。心不善，怎麼能往生西方極樂世界？

「凈業三福」，最起碼的要具足第一福。我們講帶業往生，生凡聖同居土。如果三福中的第一福都沒有，我們這一生念佛苦修，只能夠跟西方極樂世界結一個善緣，這一生往生很難。為什麼？不符合佛所講的標準。這個標準就是「善男子、善女人」，這是最起碼的善。

第一福有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是最低的，我們有沒有做到？如果連這個四句都做不到，你念經、念咒、念佛都是跟佛結個緣，這一生想往生很難。第一個善就是這四句做到了，生凡聖同居土有分！如果再能做到第二善，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，大概方便有餘土也能有分，品位就高了。如果能三善都具足，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，給諸位說，上上品往生！

所以在《觀經》裡面，這一段經文多重要！韋提希夫人親眼看見西方極樂世界依正莊嚴，生起無限嚮往羨慕之心，想求生到極樂世界去，向釋迦牟尼佛請教，修什麼方法可以往生？佛沒有教給她修行方法之前，先教她「凈業三福」。說完了又囑咐她，這三條是「三世諸佛凈業正因」，這個話說得多重！過去、現在、未來，所有一切諸佛修行成佛都是以這個為基礎；沒有這個基礎，決定不能成就。所以真正想修，真正想在這一生成就，不能不注意，不能不認真去修。

南無是皈依，皈依阿彌陀佛，就是阿彌陀佛真正的學生。我們今天念這個，阿彌陀佛不承認，不是真正的學生。因為我們不夠資格，人家這個資格有條件限制，必須是「善男子、善女人」，我們三福一條都沒做到。做到了，就行了；做到了，那你真正皈依了，你才是阿彌陀佛真正的學生。阿彌陀佛的學生，一切諸佛都尊重你，菩薩善神哪有不擁護的道理！

諸位要特別記住，關鍵就是那個「善」字，它的標準在這個地方，「善男子、善女人」才能得到這五種利益。同樣一個道理，善男子、善女人受持《阿彌陀經》或者是能持彌陀聖號，都能得同樣的利益，並不是只有念《往生咒》才有這五種；不是的，讀經、念佛統統都能得到，關鍵、條件就是那個「善」字，諸位要特別記住這一點。你能夠把「凈業三福」統統做圓滿了，上上品。

——摘自：凈空法師關於凈業三福的開示

【文選3】

凈業三福與往生的關係（節選）

凈土宗修持以信願念佛為主，以修凈業三福迴向往生為輔，兩者都是必須的。

從功德方面上講：一句佛號具足萬德，就是佛無量劫來成就的果實，就好像從耕地，播種，施肥，除草，剪枝，澆水成就了果實，我們念佛就是直接來吃這個果實，所以，名號功德不可思議。我們念佛就是在攝受佛的功德，好像染香人，身上自然有香氣。

從另一個角度講，佛法是因緣法，在不同因緣下功德會不同。打個比方：有人好幾天沒吃飯了，很餓。所以，當下功德最大的事情，就是給他一碗吃飯。如果那個時候，我們不給飯吃，給他念佛，他恐怕要起很大的煩惱，所以，功德的大小與因緣也有很大的關係。

從往生角度上講：以聖言量和祖師傳承來說，信願持名是最圓頓、最方便、最了義的方法。這也是凈土宗主要的修持，但是末學以前提到過，一個人一天除了信願念佛以外，還有很多時間不念佛，要為人處事，工作、家庭、生活等等，這些時候必須修凈業三福，包括我們聽看講經說法，佛法討論都是凈業三福的範疇。我們把這些功德迴向往生，就都是往生的資糧。

現在有些說法，我們要辨析：認為凈業三福是人天佛法，不能感得極樂世界的果報，認為修凈業三福是做佛子的本分，與往生沒關係，修凈業三福是為感佛恩眾生恩等等，這些說法都要注意辨析，現在的任何一種說法都要和聖言量，祖師言教進行印證。

我們知道，凡夫為了人天福報念佛，也是有漏雜善啊，不能往生，只有念佛為了往生，信願念佛才是往生的資糧，信願念佛才是無漏純善，能夠感得極樂的果報。

而凈業三福也是如此，為了人天福報修凈業三福是有漏雜善，如果為了往生而修凈業三福，把凈業三福迴向往生，那麼就把凈業三福轉成了無漏純善。

所以，凈業三福迴向往生，是無漏純善啊，他直接感得往生極樂世界果報。所以，那些說法：凈業三福與往生沒關係，是人天乘，是佛子本分，是為了感恩等，這些說法，恰恰把本應迴向往生的無漏純善，變成了有漏雜善。

我們要特別注意，我們日常有善根功德，都要迴向往生，迴向也是修信願啊，這樣我們善根功德都直接感應極樂世界的果報。

這在彌陀二十願，觀無量壽經十四，十五觀說的很明確，無量壽經的三輩往生上說的都很明白，凈業三福迴向往生就是往生的資糧。

所以，日常除了念佛外，修凈業三福，有了善根功德，一定要迴向。孝順父母，與人為善，等等都是善根福德，都迴向往生，成就往生資糧，隨著凈業三福的深入，行者聞思深入，戒行清凈，善心功德大，煩惱習氣輕，也會很大程度的增上信願，也就是凈土三福的修持也是能夠很好增上信願的，也是在修信願。

當然，往生關鍵是信願，功德再大，沒有至心迴向不行，沒有至心不行，也就是沒有圓具三心不行，沒有深信切願不行。

不像有些人臨終時才聞到凈土法門，我們是現在已聞到凈土法門，凈業三福就是每個佛弟子應做的，待人處事的方式方法！

除非您不見人，不說話，在閉關念佛！只要您與人接觸，佛弟子就應該修三福！不修十善，即造十惡！不修三福，就在造業！所以凈空老法師開示我們，離開三福就不是佛法！

一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

如果連第一福也做不到，還無慚無愧，你連世間善人都比不上！自稱佛弟子，不心虛嗎？你的行為就是用實際行動招人誹謗佛法！造這種地獄業，臨終能沒障礙嗎？想往生？有點難！

我們待人處事不隨順三福，就是隨順煩惱！天天隨順煩惱，還無慚無愧，我們可以判斷這個人善根福德不深，不多！這種人不好好檢討自己的修學方式，往生決定有障礙！

阿彌陀佛！

【文選4】

往生因緣善根福德

作者: 毛凌雲

要往生西方極樂世界，必須有多善根和多福德的因緣。發菩提心，以深信切願，持名念佛的凈業為正行，名善根，即往生之親因。以孝養父母，持戒修善等善業為助行，名福德，

即往生之助緣。不照這正行修的，即無善根，修了只求自度，而不發心度眾生的，就是善根少；不照這助行修的，即無福德，修了只求人天福報，而不迴向極樂，轉有漏善業為無

漏凈業的，就是福德少，皆不得往生極樂世界。惟有深信切願，一心持名念佛，每一聲，都有多善根、多福德的無上大因緣，因為阿彌陀佛，是萬德洪名，念一聲佛名，即萬德齊

彰，罪消塵劫，福等虛空，故即以專念佛名為正行，就是散心念佛，善根福德也不可稱量，決定可以往生，何況念到一心不亂呢？或因世事忙碌，不能念到一心不亂，只要信願堅

固，臨命終時，也能仗佛願力，慈悲加被，令心不亂，帶業往生。

若修其他法門，皆須消業往生，我輩業重凡夫，談何容易，當知無始以來，生生世世，所造罪業，無量無邊，假使罪業都有體相，盡虛空界，不能容受，雖活百年，每一晝夜，念

佛十萬，每一聲，皆消除八十億劫生死重罪，所消罪業，如掌上土，未消罪業，如大地土，還要多劫、多生、多年月，正助雙修，精進不懈，才能消盡罪業，十方凈土，隨願往生

。但初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰，萬般將不去，惟有業隨身，又隨業受報，輪迴六道，人身難得，佛法難聞，能保來生，仍得人身，聞法再修嗎？惟有這持名一法，只要信願念

佛，隨緣消舊業，更不造新殃，不問消業多少，在這一生，決仗佛力接引，帶業往生，但得生凈土，何愁業不消呢？

若恃佛力可以帶業往生，口雖念佛，心中不善，仍造惡業，而不改惡行善，投誠懺悔，必為業障所牽，決難往生。只有先憑自力，多修凈業和善業，才是決定往生的因緣。故佛說

阿彌陀經，明白宣示：『不可以少善根福德因緣，得生彼國。』彼國即極樂世界。佛說觀無量壽佛經更詳示：『欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，此三種業，乃過去、未來、現在、三世諸佛凈業正因。』此令自力多修凈業，以為往生成佛的正因，不僅是往生的福德助緣。因此三福，一為世間善業，二為出世善業，皆凈業正因。三為凈業，發菩提心，深信以念佛求生之因，必感往生成佛之果，而上求佛道，讀誦大乘經典及念佛以自覺，即修慧；下化眾生，勸進行者念佛以覺他，即修福，覺行圓滿，福慧兩足，即已成佛。

觀無量壽佛經下品下生章說：『或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，唯墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教令念佛，彼人苦逼，至心具足十念，稱南

無阿彌陀佛，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。』此專仗佛力，由佛力引發自力，至心念佛，僅具足十念，即與佛力相應，雖消除罪業未盡，即獲帶

業往生。如未帶罪業，住生之後，何又為說除滅罪法呢？這就是佛說帶業往生的根據。凡帶凈業越多，惡業越少的人，往生品位越高，華開見佛越早，成佛越易。望各位多培養善

根，多積聚福德，以為今生決定上品上生的因緣啊！

【文選5】

為什麼福慧雙修才能成佛？

智慧和福德必須雙圓滿才能成佛，這是證得報身佛的前提條件。只有智慧而無福德，是積累的能量不夠，缺乏成佛的道資道糧。如同進修小學、中學、大學，需要足夠的學費，學費不夠，只能上完小學，而不能進入中學、大學。因此，只有智慧而無福德，最高只能證得羅漢果位。要想積累福德，必須積德行善，舍財作福。度化眾生則是最大的福德積累，在三布施中以法布施為最大功德，是成佛的資糧。

如果只有福德沒有智慧，連羅漢果位也證不到，充其量只能得點人天福報。沒有智慧，說明沒有開悟，沒開悟又如何談修行？盲修瞎煉又怎能成就？許多沒有智慧的修行者，雖然心都特別真誠，也非常精進，但正是因為知見上的偏差，卻總是在偏道上精進，越業進反而離道越遠。佛曾告戒我們：末法時期是智慧成就。因此，只有福慧雙修才能成佛！

【文選6】

福慧雙修論-----妙常

常言道：「鳥有雙翼，始能高飛；車有兩輪，方能疾馳；人有二足，才能步行。」是故學佛修行者，必須福慧雙修，悲智等運，圓滿覺悟，清凈自性，將來才能成佛，莊嚴國土，利樂有情，度化眾生，往生佛國。

西方極樂世界是舉世學佛公民傾心嚮往的聖潔樂園。但是要往生此世界，必須福慧雙修，善根深厚，因緣具足。偉大佛陀在《佛說阿彌陀經》中說：「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」換言之，少了「善根福德因緣氣就不能「生彼國」。什麽是善根福德因緣?《辭源》云：「古稱富貴壽考等為福。」《書經》洪範篇云：「五福：一曰壽，二曰貴，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。」「福德」是善行道德所得的福利。古人云：「為善而人知之則為陽善；為善而人不知之則為陰善。」若眾善奉行，人不知之，則是「大福德」。「福慧」：福德和智慧。此智慧既不是「俗智俗慧」——世間法的智慧，如文學、藝術、科學、技術等有益於人類，但不能「了生死，脫輪迥，」故稱「俗智俗慧」；亦不是二乘人「偏智偏慧」——聲聞、緣覺，只破我執，未破法執，他們的智慧是「偏而不中，缺而不圓，」故稱「偏智偏慧」；更不是左道旁門的「邪智邪慧」——指「邪教」禍國殃民的「邪法」。佛教的智慧是般若妙智凈慧。它是教人修身齊家治國平天下的妙法，是放之宇宙而皆準，見之染凈諸法而皆然的永恆真理，是成佛作祖至高至深至圓滿的大法。福德和智慧的結晶便是善根。善根是為人行善的根性。善根有利根和鈍根，即上根、中根、下根的區別。行善如播種生根，行十善終會得十種善報，便是福德，福德施於眾人，人與人之間便結下殊勝的成佛因緣。宇宙間萬事萬物都是因緣所生法，緣聚則生，緣散則減，「因」是內部根據，「緣」是外部條件，內因外緣兩相結合便產生法——事物。

佛陀告誡我們三世諸佛（過去佛、現在佛、未來佛）及任何宗派都要修「三福業」。因為它是成佛的善根福德因緣的泉源。如：

第一福 人天福（小乘）「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」人為「萬物之靈」，父母生我身，教我成家立業，恩比天高，理應「孝養」報洪恩。師長誨我志，教我成人，德比海深，理應「奉事」感巨德。慈心不殺仁也。修十善業積累福德，上等善業生天道，中等善業生人道，下等善業生阿修羅道。如此，方可名之曰有良心、良知、良能的「社會高等動物」——「人」。修好第一福，可以保住人身，做「有理想，有道德，有文化，有紀律的公民」。

第二福 二乘福（中乘）「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」學佛者修行第一福做人的基礎，自覺皈依佛（覺）法（正）僧（凈）三寶。居士可受居士菩薩六重二十八輕戒，比丘要受二百五十條戒，比丘尼須受三百四十八條戒。受具足戒，更要嚴持凈戒，要具備四大威儀：行如風、立如松、坐如鐘、卧如弓，隨時隨地生清凈心，精進不懈修梵行。

第三福 大乘福（上乘）「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。學佛者修好第二福，覺悟提高，發上求正覺成佛之心，要深信因為有「三世因果」，所以演變成「六道輪迴」。要脫離輪迴之苦，必須修第三福。讀誦大乘，修大乘佛法。三藏十二部大乘經典有八千六百多卷，浩如煙海，汗牛充棟，如何讀得完?學者可根據需要博覽與精鑽結合，擇要而讀。並要規勸信仰佛教者，發大心，修大乘佛法，精進勇猛乘風破浪地前進。這三福業是做人之本，成佛之基。若不修「三福業」，要想成佛那是「水中月」、「鏡中花」，空思妄想。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」我們踏踏實實地修好「三福業」就是「人格完成」就是「人成」，將來一定能成佛。

假若不孝養父母，不奉事師長，又殺生害命，造十惡業，其人是「惡人」，彼臨命終時，神識要墮入三惡道。一福他都不修，更不說二。三福了。建造高樓大廈要有堅固的基礎，第一福是修道的基礎，猶如大廈最深的牢不可破的基石。第二、三福是修道成長向上圓滿的階梯標誌，如大廈的中樓、高樓。樓的基礎異常堅穩牢固，大廈就會衝天而起，歷經千載。

但是現今有人主張：修凈宗光念佛，不修「三福業」也能往生。這是單修慧不修福的「偏見」。「往生」的途徑多，神識到佛國去，到三善道去，到三惡道去，都叫「往生」。你知不知道你的神識到哪裹去「往生」?還有人主張：「修凈宗光念佛，不讀誦大乘經典」。「三藏十二部，留給他人悟」你為何不悟?不悟即許多《大藏經》起什麽作用?「三福業」中明明規定要「讀誦大乘」，有的人為何要反對讀誦大乘?《佛教早晚念誦》中的《心經》、《佛說阿彌陀經》，不就是大乘經典嗎?學人天天要念誦，又作何解釋?這是修行的「誤導」!須知光念佛，或參禪，若不修「三福業」就沒有福德智慧，變成「單打一主義者」，因地單修，果地怎能福慧雙圓?又哪有三身四智，五眼六通?佛陀早有明誨，修凈土法門，單念佛不修「三福業」是不能往「生彼國」（西方極樂世界）的。凈空法師常講：他的老師李炳南大德說：「台灣念佛堂一萬人中，真正能安詳往生西方蓮邦者，不過三、四人而已」。主因是修慧不修福，身口意三業不清凈，念「佛」未念「靈」，未進入「念佛三昧」境界，無福慧資糧，安能往生佛國?古代有兩則公案：一、從前有個出家人，只修福，不修定慧，不守戒，死後往生畜生道，變一頭大象，遊人給他掛上許多閃光發亮的瓔珞珠——「修福不修慧，大象掛瓔珞。」二、古代有位出家人，只修定慧，嚴持凈戒，卻不修福，命終往生人道，成年出家修行證羅漢果。他外出乞食，卻空無所獲——「修慧不修福，羅漢托空鉢。」

這兩則公案明確告誡我們：各宗派修行，若單修慧不修福，或單修福不修慧都是偏向，必須以佛為師，修般若中道正行，福慧雙修，方能圓證菩提聖果。在此我五體投地，至誠頂禮，向佛陀宣誓：

稽首三界佛世尊，福慧雙修永銘心。

定報四恩濟三苦，光壽無量萬年春。（信息來源：摘自《洛陽佛教》）

【文選7】

欲往生極樂凈土者應修習的三種福業

陳義孝居士

為了只許成功，不許失敗，亦為了確保在往生時，不發生障礙，一切志欲生西的人，除了念佛之外，還要多多注意『善根福德因緣』的培養，因為《阿彌陀經》中說：『不可以少善根福德因緣，得生彼國。』佛的意思是說：不可以微少的善根之因，和微少的福德之緣，得生極樂國。

在往生極樂的三要（信願行）之『行』中，便有『正行』和『助行』之分，『正行』就是老實念佛，『助行』就是能幫助正行達致其目的的工夫。而《阿彌陀經》上所說的『善根』，指的就是正行老實念佛，『福德』指的就是助行修福的工夫。又前者是『因』，後者是『緣』。當我們的『善根福德因緣』都具足了，那麼往生一事，肯定就沒有問題、沒有障礙了。

往生是大福報之事，世間沒有一種富貴能與之媲美和相提並論，這可從凡是往生的人，都能身無病苦、預知時至，和佛菩薩親來接迎等等瑞相看出來。那種偉大的場面，就連鼎鼎大名、以戒律著稱的弘一大師，臨終之時，都流下欣喜、感激的眼淚！

這種大福報從哪裡來的呢？我們又應如何修福呢？《觀無量壽佛經》告訴我們：

『欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛，凈業正因。』

現在，我們依據佛之所說，特將欲往生西方極樂世界的人所應修習的三種福業，略作解釋如下：

第一種福

●孝養父母。這包括要使父母增加財物、替父母辦理事務、供給所需之一切、不可違背其意願、奉獻自己之所有。但是最大的孝，乃是勸導父母皈依三寶，和求生西方。

●奉事師長。這包括要恭敬順從、替老師辦事、要聽從指導、常以財物奉敬老師。對出家的法師，還要恭迎法師、見到法師要心生歡喜、恭請上坐、以上好之飲食供養、不可違背法師之教導、不可改變對法師的信仰和敬愛。可是，現在是末法時代，佛經說『末法時代，邪師說法，如恆河沙。』由於我們很難遇到善知識，所以必須『依法不依人』，最好依照凈土經典去修，可保絕對無誤。

●慈心不殺。要以慈悲心對待一切眾生，視之如父、如母、如兄弟、如姐妹，不得傷害或殘殺他們。

●修十善業。十善是做好人的根本，也是學佛的基礎，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善報，福德無量；不修十善，便是造十惡，惡有惡報，往生必有障礙。十善者：

（一）不殺生，即不可殺害一切有生命的動物。根據《十善業道經》說，不殺生的人有十種的功德：一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢寢覺快樂；八、滅除怨結眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。將來成佛時，得佛隨心自在壽命。

（二）不偷盜，即不可偷拿或盜取人家的財物。不偷盜的功德：一、資財盈積、王賊水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終天生。將來成佛時，得證清凈大菩提智。

（三）不邪淫，即不可有男女不正常的苟合。不邪淫的功德：一、諸根調順；二、永離諠掉（即美色當前，不會對之評頭評足）；三、世所稱嘆；四、妻莫能侵。將來成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

（四）不妄語，即不可說虛妄不實的假話騙人。不妄語的功德：一、口常清凈優缽花香；二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天愛敬；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業清凈；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝無能制伏。將來成佛時，即得如來真實語。

（五）不兩舌，即不可說搬弄是非離間他人感情的話。不兩舌的功德：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。將來成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

（六）不惡口，即不可說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。不惡口的功德：一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是沒有分寸）；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。將來成佛時，具足如來梵音聲相。

（七）不綺語，即不可花言巧語，或說輕浮無禮不正經的話。不綺語的功德：一、定為智人所愛；二、定能以智如實問答；三、定於人天威德最勝，無有虛妄。將來成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐損。

（八）不貪慾，即不可貪愛五欲（財、色、名、食、睡）。不貪慾的功德：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。將來成佛時，三界特尊，皆共敬養。

（九）不嗔恚，即遇事不順或受人侮辱時，不懷恨於心，也不發怒於形。不嗔恚的功德：一、無損惱心；二、無嗔恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益，安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊重；八、以和忍故，速生梵天。將來成佛時，得無礙心，觀者無厭。

（十）不愚痴。這裡所說的愚痴不是什麼都不知道，而是思想不正確，認識有錯誤。要不愚痴，唯有多聞佛法，了解佛理。不愚痴的功德：一、得真善意樂，真善等侶（不論年齡、知識、學問、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，寧損身命終不作惡；三、惟歸依佛，非余天等；四、直心正見，永離一切吉兇疑網；五、常生人天不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，舍諸惡業；九、住無礙見（安住在通達無礙的正見之中）；十、不墮諸難。將來成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

一個明白事理的善人。愚痴的反面就是智慧，有了智慧，諸惡不作，眾善奉行，所作所為，無不是福。

第二種福

●受持三皈。即皈依佛、皈依法、皈依僧。一個人受持了三皈，才算是正式的佛弟子。佛經說：『皈依佛，不墮地獄；皈依法，不落餓鬼；皈依僧，不作畜生。』這三句話，就已說盡了三皈依浩大無邊的功德了。

●具足眾戒。三皈之後，還要遵守各種的戒律。戒律的意義是約束自己，做你應該做的，不做你不應該做的。凡佛弟子，在家的人，要持五戒；出家的比丘，要持二百五十戒，比丘尼要持三百四十八戒；修大乘法的人還要持菩薩戒。一切的戒都能令人防非止惡，若犯戒就是造罪，能持戒就是修福。

●不犯威儀。就是修行人要有修行人的樣子，要守修行人的規矩，如行住坐卧，都要端端正正，令人見了，生恭敬心，若是有輕浮的舉動，便是違犯威儀。持戒和守威儀，都屬於修福。

第三種福

●發菩提心。就是發『上求佛道，下化眾生』的大心，亦即念佛人一面要求自己往生凈土，完成佛道，同時還要隨緣廣度眾生，利樂有情。『上求佛道』是自利、修慧；『下化眾生』是利他、修福。所以念佛人一定要發菩提心，自利利他，福慧雙修。

●深信因果。念佛人要深信『有如是因，得如是果』的因果定律，因為一個深信因果的人，肯定不會胡作非為，造作傷天害理的事。不做傷天害理的事，就是善，就是修福。更重要的是，念佛人要深信『念佛是因，成佛是果。』因為『憶佛念佛，必定見佛。』當見到了佛，何愁不開悟成佛？

●讀誦大乘。念佛人應要讀誦大乘佛法的經典，以便了解大乘佛法至極圓頓的道理，像讀誦凈土五經，便是讀誦大乘之經典。

●勸進行者。我們不但要勸導那些向來不念佛的人，來參加我們的行列，做一個深信、切願、力行念佛的人，而且還要勸導那些已經念佛的人，更進一步，由妄心念佛而凈心念佛，由事一心不亂而理一心不亂。大慈菩薩曾說：『勸一人念佛比自己念佛功德大，勸百人千人念佛就是真菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛的化身。』由此可見，勸人念佛，有無窮無盡的福報。

上面所列之三種福業，佛說乃過去、現在、未來三世一切諸佛修成凈業的真正原因，也就是修成凈業之真正種子。顯示『三福』不只是世人克盡本分培養優良品德之福業，也是一切世人往生極樂世界之凈業。

昔時有人問蓮池大師：『一個人不信凈土，不願修念佛法門，恐是此人福薄？』大師答道：『確是此人福薄！』凈土念佛法門是一個使人直接成佛的法門，沒有大福報的人，不會遇到它，就是遇到了，也不會對它信願行。例如《無量壽經》中就說到阿闍王子與五百長者，他們聽佛講此經，聽了很歡喜，也希望自己將來作佛時能跟阿彌陀佛一樣的偉大，但他們僅動此歡喜心，並不發心念佛，和求願往生。佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，可惜善根福德不夠，所以今生不能一聞即信、願、行。

這樣的例子，現在多的是，直到去年（一九九九年）十月，根據統計全世界的人口已達六十億，但有幾人遇到此念佛法門呢？又有幾人一聞就能信能願能行呢？可以說萬中無一，此無他，善根福德因緣不足，有以致之。如果有人對此法門，一聞即能信能願能行，肯定此人必如《金剛經》之所說：『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。』我們甚至可以說，那些一生造惡業，但臨終卻能懺悔和念佛之下下品往生者，他們也都有大善根大福德大因緣，他們的善根福德因緣，肯定都大過曾經供養四百億佛的人。

誰想證知自己是否有大善根、大福德和大因緣，那可從自己對念佛法門，是否一聞即能信、能願、能行看出來。若如是者，應當加倍努力念佛，修善積福，千萬不要錯過了此千生萬劫都難以遭遇的一生成佛的絕好機緣；若未如是者，亦應見賢思齊，趕緊信願持名，搭上成佛之快車，方不枉為人一生啊！