論? 孝(上篇)

07-20

論孝(上篇)

劉繼昌楊喜汴

在人生的旅途中，青年時期追求的是愛，老年人追求的是孝。青年人企圖建立一個幸福美滿的家庭；老年人希望延年益壽，度過愉快的晚年。前者可謂青年哲學，後者可謂老年哲學。而後者終為人們的歸宿，任何人都不能免。孝，具有博大精深的涵意，非三言兩語所能闡述清楚的，這裡僅作簡要的論述。

一、孝是人類的天性

所謂天性，即天生的品質和特性，或者說自然之性。如小孩子剛生下來會哭、會吃奶，是誰教的？這就是天性，天生之性。非生母有意而為之，生母不論賢愚皆能造此境界。曾子日：「身也者，父母之遺體也」。在父母的眼裡孩子是父母的骨肉，是父母身體的一部分，因而產生一種慈；在孩子的眼裡他第一個認識的就是母親，包括聲音笑貌都喜歡看。他雖不知道孝這個名詞，但他一舉一動都有向母親表達了孝的含意。慈與孝是愛的一個問題兩個方面。且不要說高級靈長動物（人），即山中的狼狁虎豹以及家馴的馬牛羊雞犬，以至於昆蟲等等，都愛它們的後代，它們的後代也愛它們的母親。如烏鴉反哺、羔羊跪乳，皆屬於慈與孝的行為。作為靈長的人類更重情、更知道孝。正如《禮記·問孝》載：孝「人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣」。人之所以為人，主要是個情字，情者，愛也，孝也。若無情、無孝，人類則濱臨絕跡的危險，其他動物以至昆蟲皆然。由於孝與情的支撐使之人類與萬物延續不斷。

在古籍中有關孝的記載頗多，如《呂氏春秋·孝行覽》載：「夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也」。在《詩經》中也屢屢言及孝道，如《蓼莪》：「蓼蓼者莪，匪莪伊篙。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁……無父何怙？無母何恃？」這是追念父母養育之恩，內涵一個孝字，大舜以孝聞天下，《虞書·堯典》載：「岳日：瞽子、父頑、母嚚（音銀，愚昧）、象傲、克諧以孝，蒸蒸義，不格奸……」。注云：「舜乃瞽者之子也，舜父號瞽叟，心不測德義之經為頑。母，舜後母也。象，舜異母弟名。傲，驕傲也。諧，和（也）。蒸，進也。言舜不幸遭此。而能和以孝。使之進進以善自治。而不至於大為奸惡也」。

基於此，說明了孝作為我國的道德觀念，起源很早，是伴著人類的誕生而同時出現的。

二、孝可安邦定國

孝，小而言之，可以修身齊家；大而言之，可以安邦定國。《說文解字注》：「孝，善事父母者」，此說源於《爾雅》，但也有新的解釋：「從老省、從子，子承老也」。其字含有父慈子孝雙方面的因素存在，缺一則不成孝。《孝經》「開宗明義章第一」，孔子首先提出：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。指出孝道是道德的根本，一切教化皆源於孝道。孝的主要內涵，始於父母，次於君國，再次於左右鄰里朋友，方能立於天地之間。故又云：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」。所謂經？即織錦的經線，無經則不能織。所謂義？義者，宜也，道也，無道則不能行，民則無所適從。《論語·學而》，「共為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者未之有也。君子務本，本立而道生，孝悌也者其為人之本輿」。孝，雖對父母而言，可以延伸為上下關係、變為一個忠字；悌，雖對兄弟而言，可以延伸為左右鄰里，變為一個信字。人皆父母所生，父母之恩重如太山，兄弟乃一母同胞，情同手足。一個人若對父母不孝，對兄弟不悌，世人則認為不可交，他將變成孤立無援的人。所以說孝為人之根本，根本壞，枝葉豈能久存乎！

《禮記·祭義》引曾子日：「居處不庄非孝也；事君不忠非孝也；官不敬非孝也；朋友不篤非孝也；戰陳（陳與陣古通）無勇非孝也」。按此則要求，為人臣者要忠；為官者要敬；為朋者要信；為將者要勇，不然會累及父母，皆為不孝。可以說曾子把孝道升華到最高、最完美的思想境界。難怪公明權問於曾子日：「夫子可以為孝乎？曾子日……君子所謂孝者，先意承志，諭父於道，參直養也安能為孝乎？」這段話的意思，曾參說他沒有繼承父母之道，僅僅是養活他吃飯穿衣，還說不上孝道。（按：一個真正的孝子，一生一世，總覺得未盡孝道，而遺憾終身。）

三、在古籍中對帝王人臣之孝道也有所規範

《呂氏春秋·孝行覽》：「凡為天下，治國家，必務本而後末。……務本莫貴於孝。人主孝。則名章榮、下服聽、天下譽。人臣孝，則事君忠、處官廉、臨難死。士民孝。則耕芸疾、守戰國。不罷（罷與敗古通）北」。孟子日：「王若施仁政於民、省刑罰、薄稅斂、深耕易耨……修其孝悌忠信，入從事其父母，出從事其長上，可使制挺，以打秦楚之堅甲利兵矣」。按：臣民若能做孝悌，達到忠君愛國的目的，帝王若能做到省刑罰，薄稅斂，愛民如子，這樣全國一體，上下一心，民富國強，即是給他一根棍子，即可抵住秦楚的堅甲利兵，這說明了群眾的無窮為量。故《呂氏春秋·孝行覽》又載：「執一術而善至，百邪去，天下從者，其惟孝也」。

四、孝的鼎盛時期

前面已論述過，孝是論理道德中最完美者，因此漢劉邦稱帝後，首先封其父為「太上皇」,其下所封皆帶「孝」字，如高帝嫡長子盈之謚法為：孝惠皇帝。其中子恆之謚法為：太宗孝文皇帝。文帝長於啟之謚法為：孝景皇帝。景帝中子徹之謚法為：世宗孝武皇帝。武皇帝少子費之謚法為：孝昭皇帝。繼之武帝曾孫詢之謚法為：中宗孝宣皇帝。宣帝太子奭（音試）之謚法為：孝元皇帝。元帝太子驁之謚法為：孝成皇帝。定陶恭王之子，成王帝立為嗣，苟悅曰：諱欣之謚法為：孝哀皇帝。元帝庶孫衍之謚法為：孝平皇帝。（中隔王莽，淮陽王）繼之世祖光武帝中興，戒馬生涯多年，未帶「孝」字。光武第四子幼名陽，後改名庄，謚法為：顯孝皇帝。顯宗第五子炟謚法為：肅宗孝章皇帝。肅宗第四子，後養以為子，廢長立之謚法為：孝和皇帝。和帝少子隆，短命夭折，不成日殤，謚法為：孝殤帝。肅宗孫，父曰清河王慶、謚法為：孝安皇帝。安帝之子保，謚法為孝順皇帝。繼之炳，幼少在位，無嗣，為：孝沖皇帝。章帝曾孫，勃海孝王鴻之子纘，謚法為：孝質皇帝。章帝曾孫蠡五侯翼子，謚法為：孝桓皇帝。（桓帝無嗣，又以肅宗玄孫宏入立）謚法為：孝靈皇帝。靈帝以帝似己，故名曰協，謚法為：孝獻皇帝。謚法帶孝字之制，至魏乃止。

由於孝在漢代被奉為治天下的至德和重要之道，為普通庶民百姓的做人準則。所以先後有「魏文侯、晉元帝、晉孝武帝、梁武帝、梁簡文帝、唐玄宗、清世祖、清聖祖、清世宗等君王和五百多位學士為《孝經》作解釋義」，《孝經》在人民群眾中愈植愈深。

「魏晉南北朝時各王朝卻將《孝經》立於官學，而廣加傳播」。「隋文帝建國伊始，採取蘇威的意見，」「唯讀《孝經》一卷，足可立身治國」唐代從高祖李淵起，就賣力地提倡《孝經》,下詔稱：「民稟五常，仁義斯重，士有百行，孝敬為先。」「宋太祖在戰爭倥傯之中，還不忘召見太原孝子劉孝忠，，予以慰諭。」「南宋高宗書《孝經》賜給大臣，刻於金石頌於天下州學。當時有孝子為父母報仇而殺人，朝廷竟壯而釋之。」「西夏帝元昊以親自創製的西夏文字，翻譯漢文《孝經》共國人閱讀。」「金朝有以女真文翻譯《國語孝經》，國學刊刻唐玄宗《孝經》，頒發各級學校。」《孝經》作為儒家十三經之一的經典著作，不僅影響著中華民族的道德行為，也影響著世界人民的道德行為。