西天二十八祖傳法偈

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西天二十八祖傳法偈

1 迦葉付阿難傳法偈：法法本來法，無法無非法；何於一法中，有法有非法。

解：世間法以及出世間法，其實都是指向真如之法，而真如法就是本來就有的法，不是後天出生的法。真如法中無有一法相，無任何一相，雖然如此，真如所現的所有法相當中，沒有一法不是真如法，法法皆真如。為什麼要在這無二相的真如法中，強分出空和有，是和非呢？非要說哪一法是真如，哪一法不是真如呢？2 阿難付法偈：本來付有法，付了言無法；各個需自悟，悟了無無法。

解：歷代諸佛、祖師傳授弟子們的都是真如這個法，而真如這個法雖然無相，但是實有，相空體實。弟子們雖然都得法悟了道，其實是無所得，不得任何法，真如本是自家珠寶，非從外得，只是發現而已。發現了以後，就知道世間五蘊並沒有一法存在，都是真如所變現。內心也會漸漸不再執真如法，祂既是一切，又什麼都不是。既珍貴又不值一錢，白送也沒人要。大心眾生需要各個努力，自修自悟，悟了以後，就知道了世出世間並不是一個法也沒有、全部都是虛妄的，還有一個法不虛妄，是真實有，這樣就可以放心，不會是斷滅空了。3 三祖商那和修付法偈：非法也非心，無心也無法；說是心法時，是法非心法。

解：諸佛諸祖所傳的真如法，不是世間法，沒有世間法相，不是世間七識心，沒有七識心的法相。真如無心於世間六塵，不分別六塵，不住六塵，不在六塵相上轉，而自心又空無一相，不具五蘊法，不具十八界法，不具四聖諦法，不具十二因緣法，不具六度法，空無一法。諸祖們談論真如法、傳付真如法時所用的心，正是世間七識妄心，有七識心的法相，不是所傳付的真如法本身，而所傳付的真如法，沒有七識心的分別體性，不是七識心法，二者有截然不同的體性，差別極大。4 四祖優波鞠多傳法偈：心自本來心，本心非有法；有法有本心，非心非本法。

解：眾生的自性清凈心是本來就有的，不是後天出生的，不是因緣所生的法，沒有能夠產生祂的因和緣。這個本來就有的心，不是像三界其它法那樣，具足形色，眾生可以六根接觸，可以六識來觸知，這個心空無一相，一法無有，本不屬於三界中法。但是在三界的任何一種有法中，都有祂在執持，在顯現，在作用著。而有別於本心的識陰六識，是由本心結合眾緣所生出來的，不是本來而有的法。 5 五祖提多迦尊者：通達本心法，無法無非法；悟了同未悟，無心也無法。

解：如果通過修行，入了初地，通達了如來藏這個本心法，一切法就沒有是和非，也就知道三界世間所有一切法，沒有一法不是本心如來藏，都是如來藏所生所顯，並沒有真實的一切法存在。悟了本心如來藏法之後，知道本心非從外得，五陰自己並沒有增加什麼，還是悟前的五陰自己，只是心行發生了轉變，漸轉清凈而已。心地轉依本心如來藏以後，就漸漸地對於世間萬法清凈無為了，無心於一切人事物，心中無有一法可當情，不見一法為真實有。6 六祖彌遮迦傳法偈：無心無可得，說得不名法；若了心非心，始解心心法。

解：悟得本心以後，逐漸發現，這個本心非同前七識妄心的體性，不是三界當中的心行。這個心不可得，不是從外得來的，是五陰自己本有的家珍，只是通過他人指示，發現了祂而已。如果說開悟是得到了某個心，先無今有，後天出生的，那一定是悟錯了，是悟了能生能滅的意識心境界。意識心通過修定，偶爾見空，識取空的境界為本心，這個本心就是從外得來的，是通過修定得來的，定散，空滅，本心消失，於是再修定保任，讓空常存，這種悟道方法為非道，是錯亂修行。如果明了本心非是世間七識的心行，有別於前七識，八個識都了知，眾生就開始了解了本心的各種法相，各種功能作用，逐漸具備別相智和道種智了。7 七祖婆須蜜傳法偈：心同虛空界，示等虛空法；證得虛空時，無是無非法。

解：眾生第八識猶如虛空一樣，無形無相，無為無作，無願無求，無說無示。諸佛以此一大事因緣，出興於世，開示眾生似等虛空一般的如來藏心法，眾生聞佛示教，精進修行，證得猶如虛空一般廣大心量的如來藏時，慢慢就會發現，世間一切法，都沒有自己單獨存在的體性，都是如來藏依緣而生而現而顯，全部是如來藏的功能、體性、作用的結果，那麼每一法當體即空，當體即是空性心如來藏，與如來藏的關係就是非一又非異，即有相同的部分，又有不同的體性作用，沒有是與不是的分成兩端之說。8 八祖佛陀難提傳法偈：虛空無內外，心法也如此；若了虛空故，是達真如理。

解：虛空非真實有，是心所現的假相，因此無內無外，無有邊界長短大小方圓。如來藏心也是這樣，無內無外，無形無相，沒有邊際。如果能夠體認如來藏猶如虛空一樣的體性，不來不去，不增不減，如如不動，無願無求，無為無作，這樣也就通達了如來藏真如之理。9 九祖伏馱蜜多傳法偈：真理本無名，因名顯真理；受得真實法，非真也非偽。

解：真心如來藏曆劫無名，無說無示，寂然而存。諸聖出世，為方便示教眾生，安真心於各種假名，無量之多，只為表顯真心的體相用，方便眾生分別識知。眾生就會根據真心的各種名字，分別了知了真心的各種體性作用。眾生依據真心的各種體性，就尋找到證得了真如心體，這樣證到了真理之後，就知道了真心非是像五陰世間法一樣，有形有相，可讓眾生看聽嗅嘗觸，讓眾生感到真實有世間法的功能利用。雖然如此，真心也並非是虛妄，而是有真實的理體存在，有真實的功能作用，並不是名言假說，僅僅是名字而已。10 十祖脅尊者傳法偈：真體自然真，因真說有理；領得真真法，無行也無止。

解：如來藏這個真實理體是本來就是真而不虛妄的，不是通過修行而變成的真實法。因為有這個真實的理體，才說有三界世間萬法的存在，才說五陰世間的運行法則。當我們悟了如來藏並領會掌握了如來藏這個真實法之後，就會知道並沒有三界世間萬法的運行和靜止，並沒有萬法的生和滅，所有的生滅法，所有諸法的動和止，都是誑惑人心的虛妄不實法，並不真實有，都是依如來藏這個實存的理體而顯現的眾多假相而已。11 十一祖富那耶舍傳法偈：迷悟如隱顯，明暗不相離；今付隱顯法，非一亦非二。

解：眾生迷惑顛倒時，不識如來藏，就好像如來藏隱藏起來，不現前了；眾生破了無明，悟得如來藏時，在自身以及所有眾生身上都可以發現各自如來藏在運行不斷，在分秒剎那地顯現著，就好像如來藏再也不會隱藏了。其實不管眾生迷也好，悟也好，心中黑暗也好，心中有光明也好，如來藏都沒有離開過眾生，都和眾生在一起，都存在顯現著，沒有故意隱藏過，只是眾生無明閉心，不識如來藏。現在我傳付這個如來藏法，眾生得法之後，就知道迷悟、明暗與如來藏的關係是非一也非二的，迷悟明暗依如來藏而生，是如來藏的一部分，但也不完全是如來藏，與如來藏既有相同又有差別，所以是非一非二。12 十二祖馬鳴大士傳法偈：隱顯即本法，明暗無不二；今付悟了法，非取也非棄。

解：如來藏對於眾生，不管是隱藏還是顯現，都有其本體功能作用，都是本有之法，從不消失滅亡。眾生心中的明與暗，與如來藏不是完全的二法，明暗、迷悟因如來藏而有，依如來藏而生，本如來藏性。我現在傳付證悟如來藏之法，如來藏自心對於世間一切法從不取著，也不棄捨，不即不離，祂沒有三界的心行，清凈無比。13 十三祖迦毗摩羅傳法偈：非隱非顯法，說是真實際；悟此隱顯法，非愚也非智。

解：如來藏本身不會刻意隱藏起來，不讓眾生了知，也不會刻意顯現出來讓眾生覺悟，祂沒有這些心行，是眾生有愚有智，愚者不識，智者明見。不管眾生見與不見，識與不識，如來藏都是真實存在的，從不生滅，從不變異，世出世間唯一真實。證悟了如來藏這個既隱又顯法，就知道如來藏既不愚痴，也無智慧，祂沒有無明，沒有貪嗔痴，不愚於萬法。可是也沒有三界世間的智慧，不知一切法，不分別一切法，不會籌算、分析、思維、推理，又不作主宰，只是隨緣現法而不得法。

14 十四祖龍樹菩薩傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理；於法心不證，無嗔也無喜。

解：諸佛為了讓眾生明了既隱又顯的如來藏法，出生宣示眾生四種涅槃解脫之理。從三法印的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，到依自心如來藏而有的十二因緣法，最後是菩薩所修的真實如來藏法，無不在在顯示眾生無我解脫之理。然自心如來藏本自無縛，對於三界法無住無行，無貪無厭，如如不動，因此就不會被三界法所系縛，沒有生死輪迴，也就不用求解脫，證解脫，出生死。自身就在無生死之彼岸，無煩無惱，無生無滅，常處涅槃寂靜境界，何用再斷除煩惱和無明，求取解脫，心不住法，何用離法證涅槃。是五陰這個我有生死，有系縛，需要修證解脫，斷除煩惱，去除無明，從生死的這岸到涅槃的那岸，其實五陰也在涅槃中，依著自心如來藏，生死即是非生死，眾生不知，才要修證。15 十五祖迦那提婆傳法偈：本對傳法人，為說解脫理；於法實無證，無終也無始。

解：諸佛所說的解脫之理，是對眾生的五陰身而說，非是讓眾生的如來藏求取解脫，因此是修五陰七識，非修真心如來藏。眾生的五陰依佛說的解脫理，證得解脫以後，以自身所證傳示與其他眾生，代代相傳，以致所有眾生都能得解脫。然無論是傳法人還是受法人，都是他們的五陰來修證解脫理，自心如來藏對於解脫理不用修證，因為本來就是解脫的，從來不在生死中，沒有出生過，也永遠不會死，那就是說如來藏沒有開始，也永遠不會滅亡，永無盡期地存在，無壽也無命，不被一切法所系縛。16 十六祖羅矦睺羅多傳法偈：於法實無證，不取也不離；法非有無相，內外云何起。

解：自心真如對於一切佛法都不修不證，因為祂沒有無明，就沒有不用修行得解脫。對於三界一切法以及自身，從來不取著，也無有離心。真如之相，非有非無，說祂有，無形無相，看不見摸不著，說祂無，卻有真實的功能利用，真實地出生一切法，含藏無量法種，不可說祂無。祂是實相，實相就是真實有，只有祂是真實有，其餘都是空和幻化。因為真如無形無相，就沒有內和外，內里虛無，外在無形，卻藏萬法，如果不證得祂，任你窮盡思維度量，也是莫名其妙。17 十七祖僧伽難提傳法偈：心地本無生，因地從緣起；緣種不相妨，花果亦復爾。

解：第八識這個心體本來就有，不是後天出生的，三界世間法卻是第八識依賴種種業緣而出生現起的。第八識中所含藏的業種與外界的業緣，二者不互相妨礙，當外界的業緣成熟時，第八識就輸出眾生的業種，產生眾生的業報。如果業種不遇緣，或者緣不成熟，眾生的業種也不結果，不得到業報。就比如花和果之間也不互相妨礙，花生長以後結出果實，作為種子存起來，種子種到地里，遇緣又開花結果，生生不已。眾生身口意的業行好比是花，造作之後，作為種子存在第八識里，業緣成熟時，第八識輸出種子，眾生就受業行的果報，結出果實。18 十八祖伽耶舍多傳法偈：有種生心地，因緣能發矇；於緣不相礙，當生生不生。

解：心地當中只要有種子存在，以第八識為出生的因，加上種種的外緣，種子就萌發，發芽結果。種子與外緣不互相妨礙，它們相互依存，第八識才能結出果實，才有眾生的業報。當眾生受報的緣具足，應該出生時，第八識就生出眾生的五陰世間，雖然生了，也是沒有真實地出生，都是虛假相罷了。19 十九祖鳩摩羅多傳法偈：性上本無生，為對求人說；於法既無礙，何懷決不決。

解：自心本性，本來無生，這些個理只對求法人說，七識妄心有所求，聞法後能夠信解受持，真如無求，說也無用。因為真如對於一切法都無所得，所以祂不修行，祂的心中，不會對法生起決定心與不決定心，不會信解又受持。有所求、要修行的是七識妄心，有所得的是七識妄心，能成佛的是七識妄心，真如與這些都毫不相干。20 二十祖闍夜多傳法偈：言下含無生，同於法界性；若能如是解，通達事理竟。

解：眾生的語言是生滅法，未說之前，無住處，說了之後即滅去，虛妄不可執。但是在語言當中卻有大乘無生理在，沒有這個理體，也就沒有語言的產生。這個不生不滅的真如心體，就是一真法界，那麼語言依止於這個真如心，即是不生不滅的法界性。如果能夠這樣理解一切法與真如之間的關係，那麼對於世間一切事與真如理就都已經通達了。21 二十一祖婆修盤頭傳法偈：泡幻同無礙，云何不悟了；達法在其中，非今也非古。

解：三界世間如同夢幻泡影，了不可得，雖然如此，並不障礙一實真體的永遠長存和顯現運行。云何還不明悟，這些虛妄法都是由於真如心體的作用而有，本質也是真如的一部分。如果能通達虛幻的世間法，其實質都是真如，都是一真法界，那麼也就明了，真如不分古今，沒有新舊，沒有年齡，從來不生，永遠不滅，亘古而又彌新。22 二十二祖摩拏羅傳法偈：心隨萬境轉，轉處實能幽；隨流認得性，無喜復無憂。

解：自心真如隨於世間各種境界而運行著，從來沒有間斷。真如在隨萬法流轉的過程當中，確實是幽隱難覓的，因緣不成熟的眾生只能認各種妄法為真，不知當中有真實的自心本性存在，一切法都是自心真如所生所顯現。眾生因緣成熟時，就能隨著各種業流當中識得那個沒有業緣和生死的自心本性。自心雖然隨於生死業流，卻永遠不變，永無染污，清凈無為，那就是真實的自己，成佛的真體。自心真如雖然隨於生死業流、無明流，卻是無喜也無憂，沒有心境的變化，沒有感觸和感慨，隨緣自在。那麼五陰的我，依止於真如的體性之後，慢慢也會對於一切境界的現前，也無喜又無憂，無煩又無惱，隨緣自在。23 二十三祖鶴勒那大士傳法偈：認得心性時，可說不思議；了了無可得，得時不說知。

解：當我們通過修行，明心證悟，認得自己的本心本性時，才知道這個心性確實是不可思議的，眾生無論怎樣用識心意識，情解思量，也思量不了祂，祂的體性是那樣微細難知。雖然認得了自己的心性，這個心性也了不可得，祂是自己本有的家珍，一個老古董，因緣具足時，就挖掘出來了，非從外得，非是他人給與。當我們認得祂時，也不能說把祂的全部體性都了知了，也只是知道個總相而已，其餘的更多更深細的體性，要待今後的修道過程中，再一點點地探索挖掘出來，最後才能獲得一切種智，圓滿佛道。24 二十四祖師子尊者傳法偈：正說知見時，知見俱是心；當心即知見，知見即於今。

解：當我們發表言說知見看法時，這些語言知見，全部都是從自心當中流露出來，都是自心所顯現的功德利用，全體都是自心，不一不異於自心。正當我們知與見形成時，自心當中的一部分種子功能就成為了知與見的分別作用，就像一塊黃金打造成了戒子，而不失黃金的自體性，又有戒子的功用。自心也如是，流轉為知見，不失其本具體性。戒子由黃金而造，知見由自心生出，戒子全體就是黃金，黃金不都是戒子；知見全體就是自心本性，自心不都流轉為知見。25 二十五祖婆舍斯多傳法偈：聖人說知見，當境無是非；我今悟其性，無道也無理。

解：所謂的聖人，沒有一點凡夫性。真如這個聖人與七識這個凡夫和合產生一切法，當祂們一起產生各種知見，用語言描述出來時，這些語言境界、言行知見無對無錯，無是也無非。說它是，卻是七識的造作活動，說它非，卻是真如之所顯現，全體都是真如。我如今悟得真如的體性時，知道真如中本沒有道和任何理。就像心經中所描述的真如：無色受想行識五蘊、無六根、無六塵、無六識、無十二因緣、無四聖諦、無菩薩六度、無智也無得。真如這個空相中真的就沒有這些道和理，但不妨又把這些道理全部都顯現出來，不費吹灰之力。26 二十六祖不如蜜多傳法偈：真性心地藏，無頭也無尾；應緣而化物，方便呼為智。

解：如來藏是眾生心地寶藏，自性為空，卻含藏無量功德性能，圓滿成就一切法，圓融一切法，無有障礙。自體無形也無相，無頭也無尾，無長短方圓大小青黃赤白。應萬緣而能變化出生萬事萬物。具足無量的智慧，卻不是七識心的那種世俗智慧，為了區別於世俗智慧，區別於識心聰明伶俐的分別性，諸佛只能為如來藏自性清凈心起個別名，叫做智。那麼眾生就能分清七識的識心分別慧，和如來藏的無分別的智，二者體性迥然不同，一個是世俗識心，一個是脫俗，超然於世外之真如心。27 二十七祖般若多羅傳法偈：心地生諸種，因事復生理；果滿菩提圓，花開世界起。

解：自心清凈寶地含藏地水火風空識六大種子，也含藏眾生的善、惡、無記三業的業種。這些業種緣熟，自心如來藏就依據業種分別輸出地水火風空識大種，產生諸法，一切事相就出現了。這些事相的運行及結果，又作為種子存入自心寶地中，將來生出新的事相。眾生都是在自心田地中播種、發芽、開花、結果，事事不同，果果不同。修行之人，生生世世修行之果，越來越殊勝，越來越接近佛果，當這些修行之果達到圓滿，佛菩提道的修行也就圓滿究竟了。那麼佛菩提的種子就會從心地里出生、發芽、開花、結果，三千大千世界佛國土就真正建立起來了。28 二十八祖菩提達摩傳法偈：吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成。

解：我本來到東土震旦，來傳佛祖一實相心法印，以此救度那些還在迷惑顛倒中，不識本心的有情眾生。等到禪宗傳到第六代祖時，禪法自然就會形成五個法脈，分別是：臨濟宗、雲門宗、偽仰宗、法眼宗、曹洞宗。這五宗法脈，自然會把禪法一直流傳到後世，永不斷絕，使大乘實相法廣泛流傳，得度者無數，能夠潛通心法，秘密證得實相心的人，千萬有餘。

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