[轉載]劉禹錫竹枝詞的儒家人格精神

劉禹錫竹枝詞的儒家人格精神

武漢竹枝詞學會沙月

竹枝詞是一種民歌，一種文人創作的地方民歌。創作竹枝詞的詩人，目光向下，先憂後樂，如實記錄百姓民生，承續了中華優秀傳統文化中的精粹——儒家人格精神。這種承續，極大豐富了各地的文化特質，並在新時期，獲得了更大發展空間，表現出中國文化生生不息的強大生命力。

了解這種竹枝詞現象，讓我們追蹤溯源，從竹枝詞流派創始人劉禹錫開始說起。

一、劉禹錫的竹枝詞

劉禹錫是中唐最傑出的文學家之一，人稱「詩豪」，更是開竹枝詞先河的一代大師。因為政治原因，經歷了長達二十三年的貶謫生涯。在貶謫期間他學習創作民歌體詩作，提升了民歌的地位，使其由「俚」趨「雅」，擴大了其傳播的範圍，在詩歌王朝的唐代開闢了一條成功之路，即一條文人詩歌創作與民歌相結合的道路。這一條道路因為接地氣，聚民心，在後世發揚光大，薪火相繼，綿綿不絕，成為中華詩歌形象持續獨立於世界文學殿堂的中國符號。

劉禹錫所開創的這條道路叫作「竹枝詞」。夔地民歌「花兒」「竹枝」等敘事詠俗，將那農事、土俗、民情等，只管一一唱將出來，明快上口，唱的時候，用竹笛、鼙鼓伴奏，邊唱邊舞。如至今依然在當地流傳的一首花兒，是歌詠家政服務的，這樣唱道：「北京人雇河間婦，南京人佣大腳三。西蜀省招蠻二姐，花纏細辮態多憨。」還有一首情歌，「江邊楊柳一排排，砍根楊柳做船來，千人萬人我不渡，單渡情哥到花台」。這種今天在詩歌圈內只能稱作是順口溜或打油詩的民歌，到了劉禹錫手上，就用唐代格律詩歌體裁進行了改造，即在不改變取材方向的前提下，用佩文韻府的106部平水韻，用三平韻七絕格律的兩種體式來製作民歌，號曰「竹枝詞，人稱「有韻的方誌」，以詩紀實，以詩記史，活潑樸素，生動清新。需要強調的是，從音樂美的角度出發，劉禹錫在竹枝詞的韻律上又作了一些改進。一是押平聲韻，改變了部分竹枝民歌原先的仄聲韻，使曲子更加輕快悠揚。二是注意平仄的搭配。平仄變化，使曲子如行雲流水，陰陽上去，抑揚頓挫，又似澎湃的海濤，如原生態民歌一樣動人心弦。

到了明清時期，竹枝詞創作趨向高潮的同時，其創作格律規範也約定成俗地走向了成熟。我們現在所能看到海內外各種竹枝詞作品，都在竹枝詞創作規範承傳上作了有歷史意義的努力。如郁達夫有《日本竹枝詞》、郭則沄有《江戶竹枝詞》、潘飛聲《柏林竹枝詞》，還有《倫敦竹枝詞》、《海外竹枝詞》等。如清代中後期大陸出現的中華四大竹枝詞「三峽竹枝詞」、「嶺南竹枝詞」、「上海竹枝詞」「漢口竹枝詞」等。

劉禹錫所作的十一首《竹枝詞》，每首的前兩句主要吸取了七絕聲律諧婉的特點，後兩句又保持了民間傳唱的《竹枝詞》在曲調上凄涼怨慕的特點，兼有兩者之長，並採用諧聲雙關、重迭迴環等藝術手法，使之韻律自然。如「紅花」、「花紅」，既造成了結構上的迴環之美，加強了言情的效果，又造成了音韻上的流宕圓轉之美。口語「郎」、「儂」的運用，也使《竹枝詞》帶有儷歌色彩，顯得生動活潑，如同天然的民歌一樣動人心弦。據記載，他一共

創作了標題為竹枝詞的作品兩組共十一首，還有為大家所熟悉的兩首桃花詩。這些作品成為後人研讀劉禹錫的珍貴史料。

竹枝詞九首

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，信在成都萬里橋。

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

城西門前灧澦堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波斕。

巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。個裡愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

山上層層桃李花，雲間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畲。

竹枝詞二首

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。

桃花詩兩首

戲贈看花君子

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，儘是劉郎去後栽。

再游玄都觀

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

二、劉禹錫竹枝詞作品中體現的儒家人格精神

儒家人格精神是中華優秀傳統文化中重要組成部分，是中華民族的精神脊樑，是民族文化基因的內核，自古以來由中華優秀知識分子群體所承載，所傳告。儒家人格精神突出表達為入世有為兼善天下的儒家風範，弘毅致遠自強不息的儒家風骨。劉禹錫所開創的竹枝詞文化，作為中華文化的鮮明文化符號，所展示的正是這種儒家人格精神。

1、入世有為兼善天下的儒家風範

孔子說：「養其身以有為也」（《禮記·儒行》）；孟子說「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」（《孟子。滕文公上》）。舜即舜帝，上古賢人。我孟子是什麼人都不重要，只要有為，亦可以學堯舜。泛泛而說，只要我們做到見賢思齊，那麼就可以人人皆堯舜。「入世有為」對儒家來說，就是人生的價值，人生的意義在於有所作為。第一，是自覺的使命意識。對民族、對國家、對社會有強烈的責任感。國家興亡、匹夫有責，「以天下為己任」的一種民族愛國主義精神。第二，是兼善天下有所作為的擔當情懷，有浩然正氣。對國家、對人民、對人類有所奉獻。在國家、民族危難的時候，要敢於挺身而出，不怕犧牲。

劉禹錫鐵肩擔道義，他將民族危亡命運繫於一身，敢為天下先，積極投身政治改革，在遭到排擠打擊失敗，經歷政治傾覆命運之時，仍然積極關注民生，關注民間疾苦，以百姓情懷喜樂百姓民生。前後兩組竹枝詞取材自夔州百姓日常生活，如第一組竹枝詞細緻到當地土俗是「銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畲」，戴著銀釧金釵的女人們下山來背水準備做飯料理家政；佩帶長刀、頭頂短笠的男人們前去開墾荒地，種植莊稼養家糊口。第二組竹枝詞則以一份生命的喜悅，妙筆生花，再現了青年男女在熱戀中的炙熱心理。「楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。」江邊垂柳，綠意盎然；江中流水，平如鏡面。突然她聽到了江上傳來的熟悉歌聲。哎，我心中的人兒啊，就像這晴雨不定的天氣，說是晴天，西邊卻下著雨，說是雨天，東邊卻還掛著太陽。他對我像是無情卻又像是有情，真讓心中惦念掛懷呀。這一首竹枝詞，不僅在劉禹錫特定人生際遇中成為他君子風範的註腳，而且已然成為後世竹枝詞創作的圭臬。經過歷代詩人錘鍊，竹枝詞到了元明清時期，民國時期，漸次在體裁格律上、題材領域上、表達風格上形成了成熟規範，與這一首竹枝詞的示範作用是分不開的。

劉禹錫主張「功利存乎人民」，正道直行，「憂國不謀身」，守正立世。即便身遭厄運，歷經窮鄉僻壤，依然達變，淡定，並不因為什麼意外而改變初衷。在劉禹錫那裡，儒家人格精神在堅守，匡時救世不放棄，進或退，出或處，通權達變，毫不固執，所以，厄運之於劉禹錫，就是一段經歷而已。我們絕不會看到抑鬱症的劉禹錫，更不會看到頹唐崩潰的劉禹錫。歷史上的劉禹錫，就是一個頂天立地堂堂正正的大丈夫！被貶謫的二十三年里，在夔州任上，他重土愛民，興教重學，深得人民愛戴。在同州任上，劉禹錫開倉賑災，救千萬百姓與大旱塗炭之中。在蘇州任上，劉禹錫賑濟水患，減賦免稅，與流亡災民直接對話。一城百姓皆念其生民福德，專修祠堂以示紀念。眾多竹枝詞詩人，大多秉承了劉禹錫入世有為的儒家風範，無論遠在江湖，或是身居廟堂，都一樣以民族國家為己任，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。寫民生敘民情，干文化實事，做文化建設人，也是今天竹枝詞文化志願者們的真實寫照。

2、弘毅致遠自強不息的儒家風骨

《易傳》講:「天行健,君子以自強不息。」其意思是說,有德的君子要以日月經天為象徵,代寫論文剛健有為,永遠向前。在儒家思想的理想設定中,自強不息是所有修養良好、道德高尚的人都必須具有的思想意識和行為方式。孔子認為仁人君子一定要具備一往無前的勇敢精神,具有堅忍不拔的意志品格。「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至」,這正是孔子身體力行自強不息精神的獨白。荀子也一再倡言「鍥而不捨,金石可鏤。」「老當益壯,寧移白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。」這種自強不息的民族精神通過一代代的傳承,融入了中國人的心靈深處,激勵國人不斷進取。

劉禹錫堅守儒家人格的精神操守與意志力量，將儒家聖賢君子的」內王外聖「理想人格內化到個體的意識和行為中，勇敢面對現實挑戰,壓倒一切困難,不斷開拓進取,亢奮而不狂躁,悲憤而不沉淪,洒脫而不放浪,執著而不拘泥,是離現實人生最近的詩人。劉禹錫人生態度最少偏執,既不高蹈出塵,又不哀傷消沉；既保持積極進取的銳氣,又保持著相對開朗豁達的心態。二十三年一貶再貶，但他絕不沉溺於困厄的泥潭，而是以百折不撓的精神，豁達樂觀的情懷，豪勁堅忍的氣質，通脫圓融的態度，超然自適的心靈，來面對多舛的命運，克服憂患，自我拯救，從而看到了生命中更多的美麗，開創了竹枝詞這一清新勁健的嶄新民歌，從而形成了自己獨特的風格。劉禹錫的竹枝詞創新，正是向外界呈現著一種源於苦難現實並對現實苦難有所超越的精神，它體現了詩人對自己的政治理想的執著追求、生命力的堅韌不屈，從而也展現了歷史重壓下人性的頑強。

在這個意義上，劉禹錫是一個鬥士。貶官十年後他被召回長安，在游玄都觀欣賞桃花時，寫了首詩《元和十年自朗州召至京，戲贈看花諸君子》：「紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，儘是劉郎去後栽。」這桃花詩的眼前景，句句寫實，卻又飽含諷喻。詩中用「桃千樹」、「去後栽」之句影射當朝執政權貴，由於「語涉譏諷，執政權貴見而惡之」（《舊唐書》），就又被貶往連州。這一貶時間更長，過了整整十四年才返回長安。詩人又一次來到玄都觀，可滿園的桃花已蕩然無存，只剩下一片荒草苔蘚。劉禹錫目睹玄都觀今昔盛衰變化，思量當年「桃花」雖紅極一時，但隨著「種桃道士」的離去，如今是「蕩然無復一樹，唯菟葵燕麥動搖於春風耳」（劉詩引文），「桃花凈盡」矣——那被喻為「桃花」的執政權貴全都銷聲匿跡。他感慨萬千，內心波瀾不平，那股鬥士激情又上來了，又寫下了一首《再游玄都觀》：「百畝庭中半是苔，桃花開盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。」這首桃花詩詩是十四年前那一首的續寫，曾經滿園盛開的桃花，現在被一片荒草替代了，我這個當年被貶斥的劉郎，今天不是又回來嗎？詩歌用寫實明寫玄都觀桃花荒蕪之實，暗寫現實鬥爭之實，充滿了屢遭打擊始終不屈的意志。

　　他還鳴出《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，並從不同方面強化著他的儒家人格精神。他說：「我本山東人，平生多感慨」(《謁柱山會禪師》)。這種「感慨」不僅增加了其詩耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了他的詩歌作品的深度和力度。

「塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。」(《楊柳枝詞九首》其一)，在劉禹錫的詩句里，你是否可以領悟到了儒家人格精神的一種傲視憂患、獨立不移的英雄氣慨和迎接苦難、超越苦難的擔當情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的儒家人格內蘊呢？

【此文於2014年8月15日在「鍾祥第二屆湖北國學論壇」上發表，反響熱烈。】