中國古代宮殿建築的主要特點

中國古代宮殿建築的主要特點

門闕森森的宮殿建築是我國古代建築中規制最高、規模最大、藝術價值最高的建築，是當時社會文化和建築藝術的集大成者和最高體現。

作為人類文明發展的重要標誌，宮殿名稱的內涵有一個演變過程。上古時期，穴居是原始初民常見的居住方式。古語道：「古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。」 在先秦以前，人們經常將「宮」、「室」連起來使用，而且，「宮」、「室」可以通用，均指人們居住的場所，沒有高低貴賤之分。秦漢以後，「宮」和「殿」開始連在一起使用，並且具有了等級的差別，專指皇帝行使權力和日常生活的場所。

根據文獻記載和考古發掘，早在公元前16世紀的商代，就出現了宮殿建築。秦始皇統一六國之後，大修宮殿，建造了氣勢磅礴的朝宮，它與漢三宮（長樂宮、未央宮、建章宮）共同形成了中國宮殿建築發展史上的第一次高潮。此後，伴隨著江山易主與王朝更替，華夏大地上掀起了建造宮殿的熱潮。隋朝有仁壽宮、大興宮，唐朝有太極宮、大明宮和興慶宮，以及隨後遼宋金元明清的宮殿，無不氣勢雄偉，規模龐大。然而，令人扼腕嘆息的是，這些人類建築史上的傑作大多在王朝殺戮的戰爭中灰飛煙滅，成為斷壁殘垣，能夠傳世的僅僅是北京明清故宮和瀋陽清故宮。其中北京故宮是現存最大最完整的古代宮殿建築群，也是我國古代宮殿建築藝術的頂峰。而瀋陽故宮從它的規劃布局、建築形式以及建築裝飾幾方面又充分展現了清朝早期建築的特點，尤其是清朝建立者滿族的政治文化與民風民俗，使其成為中國現存皇室建築群中地位僅次於北京故宮的重要建築。

在我國古代社會，朝代名稱雖然不同，宮殿布局卻大同小異。《周禮·考工記》是我國最早的一部技術書籍，書中記載都城的規劃時寫到，「匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，面朝後市。」可以看出，都城布局以王宮為中心，象徵著紫微帝宮，作為四方之極，統治天下。以王宮為中心的這種布局思想一直持續了3000多年，唐朝時期的長安城、元朝的大都和明清時期的北京城都按照這種布局思想而建。

（一）宮殿布局原則

1.前朝後寢

這項原則在周朝時已基本形成，一直延續下來。前朝在古代稱為「朝政用房」，後寢稱為「寢居用房」。從歷代皇宮建築群的規劃可以看到，帝王處理朝政的殿堂總是建在宮殿的前面，生活起居以及娛樂部分總是建在後面，明清紫禁城的規劃就是一個典範。明清紫禁城的前朝部分包括太和、中和、保和三大殿，以及東西兩側對稱布置的文華殿和武英殿，這裡是帝王政治的中心。太和殿是宮城最重要的一座殿堂，皇帝登基、完婚、壽誕、命將出征，每逢重大節日接受百官朝賀和賜宴都要在這裡舉行隆重的禮儀。其後的中和殿是帝王上朝前做準備與休息的場所，中和殿北面的保和殿是皇帝舉行殿試和宴請王公的殿堂。後寢部分主要包括皇帝、皇后以及宮妃生活起居的場所，如乾清、交泰、坤寧三宮、東西六宮，以及御花園等娛樂服務性建築。這種合乎實際功能需要的前朝後寢的布局原則成了歷代皇宮營造的基本格局。

2. 三朝五門

古語稱宮殿為「九重宮闕帝王家」，這種門闕森森、宮殿重重的宮殿制度形成於周朝初期。《左傳》和《禮記》記載周朝的宮室制度時寫道，在宮室的大門前面有闕。闕是一種高台建築，用於登高遠望，又稱為宮闕，它是觀察防禦、揭示政令、納取臣子建議的地方；其後有五重宮門，叫做皋門、英門、路門、庫門、雉門，起到壯大威懾力的作用；後有大朝、內朝和外朝三朝。北京故宮的「五門」是大清門、天安門、端門、午門、太和門；三朝是太和殿、中和殿、保和殿。三朝五門的宮殿布局在禮制上一直被後代皇帝所延續，但是在建築形式上根據實際情況需要，又有所改變和發展。總之，這種宮殿建制不僅威嚴壯觀，具有強大的震懾力，而且是中國古代宗法社會等級和秩序精神的象徵和體現。

3. 左祖右社

根據《周禮·春官·小宗伯》記載，「建國之神位，右社稷，左宗廟」。帝王宮室建立時，基本遵循左祖右社的原則。宗廟的空間位置應當在整個王城的東或東南部，社稷壇的空間位置則在西或西南部，這種做法一直沿襲下來。現存的北京中山公園名為「五色土」的方形大平壇，就是明朝永樂年間營造北京時建的社稷壇。

4. 中軸對稱

作為古典建築的重要代表，宮殿規劃的另一個重要原則是中軸對稱。古人尚中觀念在宮殿營造上得到嚴格執行，重要建築從南至北依次排開，布局嚴謹，秩序井然。明清紫禁城的前朝三大殿、後三宮以及重要宮門、廣場均分布在中軸線上，附屬建築位於兩側，這種布局充分體現了古代社會皇權的至高無上和唯我獨尊。

（二）宮殿的文化內涵

1. 宮殿建築是一個民族的文化發展是否進入文明階段的衡量標準之一

根據目前文明史學界形成的共識，一個民族的文化發展是否進入文明階段有三項衡量標準，即文字、青銅器和宮殿。據此，我國早在4000年前就已經邁入文明國家行列，成為世界範圍內的文明古國。

2.宮殿是皇權的象徵

作為建築，宮殿除了具有最基本的居住、辦公、遊樂功能之外，還具有重要的象徵功能，它象徵著至高無上的皇權，是最高政治權威的表徵。這種思想最早來源於漢代未央宮和長樂宮的建造。這兩宮建於劉邦和項羽楚漢相爭的年代，氣宇軒昂、雄偉壯觀。劉邦從前線歸來，勃然大怒，斥責負責督建的丞相蕭何：「天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？」蕭何不慌不忙答曰：「天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威」。可見古人早就知道宮殿建築需壯麗宏大以顯示皇天之重威，歷朝歷代的宮殿尤其是明清的紫禁城所要表現的正是這種一代王朝的無上權威與宏偉的氣勢。

3.宮殿反映了鮮明的等級觀念

從建築裝飾上看，這種等級制十分明顯。細心的遊客會觀察到，故宮屋脊上有數量不等的琉璃小獸。這種走獸裝飾的最高等級規定是用9個，各有其名，即龍、鳳、獅、天馬、海馬、獬豸、鬥牛、狻猊、押魚。紫禁城前三殿中的太和殿和保和殿屋頂上用的是9個，後三宮中的乾清宮、坤寧宮用的也是9個；交泰殿、中和殿地位稍低，用的是7個，太和門地位重要，用的也是7個，地位稍低的乾清門用的是5個；御花園的亭閣上只用3個。宮殿建築的重要大門用的是一種木板門，上面有一排排的門釘，這些門釘最初是用來固定木板的釘子頭，後來逐漸演變為一種裝飾，並成為區分建築等級的一種標誌。明代規定，皇宮建築的大門用紅門金釘，以下官吏根據級別大小分別用綠門、黑門，用銅釘、鐵釘。門釘數量上也有等級的規定。皇宮大門的釘最多，9路9排共81枚釘；往下依次是7路7排49枚；5路5排25枚。一副簡單的板門記載著專制社會的等級制度，社會思想如此明顯地反映在建築裝飾中，實在令人為之一嘆。

4.宮殿受陰陽五行觀念影響較大陰陽五行說影響著宮殿的布局和規劃。陰陽五行說是陰陽說和五行說的合稱，是中國古代的一種哲學觀念，反映了古人對客觀世界的認識和看法。陰陽說最早在《易經》中有所體現，後來逐漸成為一種哲學思想，泛指具有正反兩方面的事物，如天地、日月、男女，數字的正負等等，陰與陽二者既相互對立又相互依存。元代在各地還設有陰陽學官，專門負責觀察天文、星卜，測定宅地方位以及趨吉避凶等事物。「五行」是指構成物質的五種元素，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。戰國時期齊國人鄒衍將金木水火土構成世界萬物的五行說，改造為天人感應和天道循環論。作為中國古代一種基本的世界觀和宇宙觀，陰陽五行說對宮殿的規劃布局和建造風格產生了重要影響。根據外朝為陽、內寢為陰的原則，形成了前朝後寢的布局；根據數字中奇數為陽，偶數為陰的原則，在外朝修建了三大殿，後寢建造了乾清宮和坤寧宮，交泰殿是清中葉1798年補建的。陽宅風水理論的影響也很大。這種理論認為，住所建造在背山面水的地方最吉利，山擋風，水源好，日照充足。而紫禁城不具備這樣的自然條件，於是人工營造了一個背山面水的陽宅格局。在紫禁城的北面，利用挖護城河的泥土堆積了一座高達42米的景山，營造了背山的吉祥格局。又從護城河中引出水流，自宮城的西北角流入宮中，經過武英殿、太和門、文淵閣、南三所、東華門等重要建築和宮門前，到東南角又流入護城河，形成建筑前面臨水的佳境。河道彎曲如帶，也稱為「玉帶河」。玉帶河不僅具有風水作用，也有排泄雨水、供水滅火的功能，它橫貫太和門前，無疑也增添了環境的意趣，加強了廣場的藝術表現力。(中國網)