詩詞索引先秦詩經

07-20

詩經朝代：先秦

《毛詩正義·序》：

夫《詩》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓，雖無為而自發，乃有益於生靈。六情靜於中，百物盪於外，情緣物動，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被於朝野，時當慘黷，亦怨剌形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發諸情性，諧於律呂，故曰「感天地，動鬼神，莫近於《詩》」。此乃《詩》之為用，其利大矣。

若夫哀樂之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則《詩》理之先，同夫開闢，《詩》跡所用，隨運而移。上皇道質，故諷諭之情寡。中古政繁，亦謳歌之理切。唐、虞乃見其初，犧、軒莫測其始。於後時經五代，篇有三千，成、康沒而頌聲寢，陳靈興而變風息。先君宣父，釐正遺文，緝其精華，褫其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年閒，六詩備矣。卜商闡其業，雅頌與金石同和；秦正燎其書，簡牘與煙塵共盡。漢氏之初，《詩》分為四：申公騰芳於鄢郢，毛氏光價於河閒，貫長卿傳之於前，鄭康成箋之於後。晉、宋、二蕭之世，其道大行；齊、魏兩河之閒，茲風不墜。

其近代為義疏者，有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫等。然焯、炫並聰穎特達，文而又儒，擢秀干於一時，騁絕轡於千里，固諸儒之所揖讓，日下之無雙，於其所作疏內特為殊絕。今奉敕刪定，故據以為本。然焯、炫等負恃才氣，輕鄙先達，同其所異，異其所同，或應略而反詳，或宜詳而更略，准其繩墨，差忒未免，勘其會同，時有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，唯意存於曲直，非有心於愛憎。謹與朝散大夫行太學博士臣王德韶、徵事郎守四門博士臣齊威等對共討論，辨詳得失。至十六年，又奉敕與前脩疏人及給事郎守太學助教雲騎尉臣趙乾葉、登仕郎守四門助教雲騎尉臣賈普曜等，對敕使趙弘智覆更詳正，凡為四十卷，庶以對揚聖范，垂訓幼蒙，故序其所見，載之於卷首云爾。

《詩經通論·論旨》：

詩有賦、比、興之說，由來舊矣，此不可去也。蓋有關於解詩之義，以便學者閱之即得其解也。賦義甚明，不必言。惟是興、比二者，恆有游移不一之病。然在學者亦實無以細為區別，使其鑿然歸一也。第今世習讀者一本集傳，集傳之言曰：「興者，先言他物，以引起所詠之辭也。比者，以彼物比此物也。」語鄰鶻突，未為定論。故郝仲輿駁之，謂「先言他物」與「彼物比此物」有何差別？是也。愚意當云：「興者，但借物以起興，不必與正意相關也。比者，以彼物比此物也。」如是，則興、比之義差足分明。然又有未全為比，而借物起興與正意相關者，此類甚多，將何以處之？嚴坦叔得之矣。其言曰：「凡曰『興也』，皆兼比；其不兼比者，則曰『興之不兼比者也』。」然辭義之間，未免有痕。今愚用其意，分興為二：一曰「興而比也」，一曰「興也」。其興而比也者，如關雎是也。其雲「關關雎鳩」，似比矣；其雲「在河之洲」，則又似興矣。其興也者，如殷其雷是也；但借雷以興起下義，不必與雷相關也。如是，使比非全比，興非全興，興或類比，比或類興者，增其一途焉，則興、比可以無浠亂矣。其比亦有二：有一篇或一章純比者，有先言比物而下言所比之事者，亦比「比」疑係「分」之誤。之；一曰「比也」，一曰「比而賦也」。如是，則興、比之義瞭然，而學者可即是以得其解矣。若郝氏直謂興、比、賦非判然三體，每詩皆有之，混三者而為一，邪說也。

興、比、賦尤不可少者，以其可驗其人之說詩也。古今說詩者多不同，人各一義，則各為其興、比、賦。就愚著以觀，如卷耳舊皆以為賦，愚本左傳解之，則為比。野有死麇，舊皆以為興，無故以死麇為興，必無此理，則詳求三體，正是釋詩之要。愚以贄禮解之，則為賦。如是之類，詩旨失傳，既無一定之解，則興、比、賦亦為活物，安可不標之使人詳求說詩之是非乎！詩序者，後漢書雲，「衛宏從謝曼卿受學，作毛詩序。」是東漢衛宏作也。舊傳為子夏作，宋初歐陽永叔、蘇子由輩皆信之；不信者始於晁說之。其後朱仲晦作為辨說，極意詆毀，使序幾無生活處。馬貴與忽吹已冷之燼，又復尊崇，至謂有詩即有序，序在夫子之前，此本王介甫。以有序者存之，無者刪之，凡數千言；無識妄談，不顧世駭。其末云：「或曰：『諸小序之說固有舛馳鄙薄而不可解者，可盡信之乎？』愚曰：『序非一人之言也。或曰出於國史之採錄，或出於講師之傳授，如渭陽之首尾異說，絲衣之兩義並存，其舛馳固有之；擇善而從之可耳。至於辭語鄙薄，則序所以釋經，非作文也，古人安有鄙薄辭語。祖其意可矣。』」按貴與尊序若此，而猶為是遁辭，蓋自有所不能掩也。愚欲駁序，第取尊序者之言駁之，則學者可以思過半矣。詩序庸謬者多，而其謬之大及顯露弊竇者，無過大雅抑詩、周頌潛詩兩篇，並詳本文下。抑詩前後諸詩，皆為刺厲王，又以國語有武公作懿戒以自儆之說，故不敢置舍，於是兩存之曰「刺厲王」，又曰「亦以自警」；其首鼠兩端，周章無主，可見矣。潛詩則全襲月令，故知其為漢人。夫既為漢人，則其言三百篇時事定無可信矣。觀此兩篇，猶必尊信其說，可乎！

毛傳不釋序，且其言亦全不知有序者。毛萇，文帝時人；衛宏，後漢人，距毛公甚遠。大抵序之首一語為衛宏講師傳授，即謝曼卿之屬。而其下則宏所自為也。毛公不見序，從來人罕言者，何也？則以有鄭氏之說。鄭氏曰：「大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作」。自有此說，人方以為毛公亦作序，又何不見之有乎！嗟乎，世人讀書鹵莽，未嘗細心審究，故甘為古人所愚耳。茲摘一篇言之。鄭風出其東門，小序謂：「閔亂，思保其室家」；毛傳：「『縞衣』，男服；『綦巾』，女服。願為室家相樂。」此絕不同。余可類推。今而知詩序既與子夏無干，亦與毛公不涉矣。鄭又曰，「詩序本一篇，毛公始分以置諸篇之首。」其言並無稽。

詩序來歷，其詳見於古今偽書考，茲不更述。鄭氏於序「關雎，后妃之德」下曰：「舊雲起此，至『用之邦國焉』，名關雎序，謂之小序；自『風，風也』訖末，名為大序。」然鄭詩譜意大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作，又以小序為大序，大序為小序，不可曉。又或謂關雎序為大序，余為小序，尤非。今小、大之名相傳既無一定，愚著中仍從舊說，以上一句為小序，下數句為大序雲。或又以小序名前序、古序，大序名後序。愚著於小序必辨論其是非；大序頗為蛇足，不多置辨。宋人不信序，以序實多不滿人意；於是朱仲晦得以自行己說者著為集傳，自此人多宗之。是人之遵集傳者，以序驅之也。集傳思與序異，目鄭、衛為淫詩，不知已犯大不韙，於是近人之不滿集傳者且十倍於序，仍反而遵序焉。則人之遵序者，又以集傳驅之也。此總由惟事耳食，未用心思，是以從違靡定。苟取二書而深思熟審焉，其互有得失，自可見矣。

集傳使世人群加指摘者，自無過淫詩一節。其謂淫詩，今亦無事多辨。夫子曰「鄭聲淫」，聲者，音調之謂，詩者，篇章之謂；迥不相合。世多發明之，意夫人知之矣。且春秋諸大夫燕享，賦詩贈答，多集傳所目為淫詩者，受者善之，不聞不樂，豈其甘居於淫佚也！季札觀樂，於鄭、衛皆曰「美哉」，無一淫字。此皆足證人亦盡知。然予謂第莫若證以夫子之言曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」如謂淫詩，則思之邪甚矣，曷為以此一言蔽之耶？蓋其時間有淫風，詩人舉其事與其言以為刺，此正「思無邪」之確證。何也？淫者，邪也；惡而刺之，思無邪矣。今尚以為淫詩，得無大背聖人之訓乎！乃其作論語集注，因是而妄為之解，則其罪更大矣。見論語通論。集傳每於序之實者虛之，貞者淫之。實者虛之，猶可也；貞者淫之，不可也。

今有人非前人之書，於是自作一書，必其義勝於彼乃得。集傳於其不為淫者而悉以為淫，義反大劣於彼，於是仍使人畔而遵序，則為計亦左矣。況其從序者十之五，又有外示不從而陰合之者，又有意實不然之而終不能出其範圍者，十之二三。故愚謂「遵序者莫若集傳」，蓋深刺其隱也。且其所從者偏取其非，而所違者偏遺其是，更不可解。要而論之，集傳只是反序中諸詩為淫詩一著耳，其他更無勝序處。夫兩書角立，互有得失，則可並存；今如此，則詩序固當存，集傳直可廢也。

集傳主淫詩之外，其謬戾處更自不少。愚於其所關義理之大者，必加指出；其餘則從略焉。總以其書為世所共習，寧可獲罪前人，不欲遺誤後人，此素志也。天地鬼神庶鑒之耳！

毛傳依爾雅作詩詁訓，不論詩旨，此最近古。其中雖不無舛，然自為三百篇不可少之書。第漢人於詩加以其姓者，所以別齊、魯、韓。齊、魯、韓原本無此「齊魯韓」三字，疑脫，今補。詩既皆不傳。俗猶沿稱毛詩，非是。人謂鄭康成長於禮，詩非其所長，多以三禮釋詩，故不得詩之意。予謂康成詩固非長，禮亦何長之有！苟使真長於禮，必不以禮釋詩矣。況其以禮釋詩，又皆謬解之理也。夫以禮釋詩且不可，況謬解之理乎！今世既不用鄭箋，窮經之士亦往往知其謬，故悉不辨論，其間有駁者，以集傳用其說故也。

歐陽永叔首起而辨大序及鄭之非，其詆鄭尤甚；在當時可謂有識，然仍自囿於小序，拘牽墨守。人之識見固有明於此而闇於彼，不能全者耶？其自作本義，頗未能善，時有與鄭在伯仲之間者，又足哂也。

蘇子由詩傳大概一本於序、傳、箋，其闡發處甚少；與子瞻易、書二傳亦相似。才人解經，固非其所長也。

呂伯公詩記，纂輯舊說，最為平庸。

嚴坦叔詩緝，其才長於詩，故其運辭宛轉曲折，能肖詩人之意；亦能時出別解。第總囿於詩序，間有齟齬而已。惜其識小而未及遠大；然自為宋人說詩第一。

近日崑山新刊唐、宋、元人詩解，約十餘種，竟少佳者，似亦不必刊也。

郝仲輿九經解，其中莫善於儀禮，莫不善於詩。蓋彼於詩恪遵序說，寸尺不移，雖明知其未允，亦必委曲遷就以為之辭，所謂專己守殘者。其書令人一覽可擲，何也？觀序足矣，何必其書耶！其遵序之意全在敵朱。予謂集傳驅之仍使人遵序者，此也。大抵遵集傳以敵序，固不可；遵序以敵集傳，亦終不得。

子貢詩傳、申培詩說，皆豐道生一人之所偽作也。名為二書，實則陰相表裡，彼此互證，無大同異。又暗襲集傳甚多；又襲序為朱之所不辨者，見識卑陋，於斯已極，何苦作偽以欺世？既而思之，有學問識見人豈肯作偽，作偽者正若輩耳！二書忽出於嘉靖中，稱香山黃佐所得；當時人翕然惑之，幾於一鬨之市。張元平刻之成都，李本寧刻之白下，凌濛初為詩傳適冢，鄒忠徹為詩傳闡，姚允恭為傳說合參皆盛行於世。道生又自為魯詩世學，專宗說而間及於傳，意以說之本傳也。又多引黃泰泉說，泰泉即佐，乃道生座師，著詩經通解者，故二書多襲之。因謂出於佐家，又以見佐有此二書，故通解中襲之也。其用意狡獪如此，今世此二書已灰冷，然終在世，故詳之，無俾後人更惑焉。其尤可惡者，在於更定篇次，紊亂聖經，又啟夫何玄子以為之先聲焉，豐氏魯詩世學極罵季本。按季明德詩學解頤亦頗平庸，與豐氏在伯仲間，何為罵之？想以讎隙故耶？

朱郁儀詩故，亦平淺，間有一二可采。

鄒肇敏詩傳闡，文辭斐然；惜其入偽書之魔而不悟耳。何玄子詩經世本古義，其法紊亂詩之原編，妄以臆見定為時代，始於公劉，終於下泉，分列某詩為某王之世，蓋祖述偽傳、說之餘智而益肆其猖狂者也。不知其親見某詩作於某代某王之世否乎？苟其未然，將何以取信於人也？即此亦見其愚矣。其意執孟子「知人論世」之說而思以任之，抑又妄矣。其罪尤大者，在於滅詩之風、雅、頌。夫子曰：「女為周南、召南矣乎？」又曰：「雅、頌各得其所」。觀季札論樂，與今詩編次無不符合。而乃紊亂大聖人所手定，變更三千載之成經，國風不分，雅、頌失所，罪可勝誅耶！其釋詩旨，漁獵古傳，摭拾僻書，共其採擇，用志不可謂不過勤，用意不可謂不過巧；然而一往鑿空，喜新好異，武斷自為，又復過於冗繁，多填無用之說，可以芟其大半。予嘗論之，固執之士不可以為詩；聰明之士亦不可以為詩。固執之弊，人所知也；聰明之弊，人所未及知也。如明之豐坊、何楷是矣。抑予謂解詩，漢人失之固，宋人失之妄，明人失之鑿，亦為此也。鑿亦兼妄，未有鑿而不妄者也，故歷敘古今說詩諸家。於有明豐、何二氏譸張為幻，眩目搖心，不能無三嘆焉，何氏書刻於崇禎末年；刻成，旋遭變亂，玄子官閩朝、為鄭氏所害時，逃去，或雲鄭氏割其耳，或雲中途害之。印行無多，板亦燬失。杭城惟葉又生家一帙，予於其後人重購得之。問之閩人，雲彼閩中亦未見有也。大抵此書詩學固所必黜，而亦時可備觀，以其能廣收博覽。凡涉古今詩說及他說之有關於詩者靡不兼收並錄；復以經、傳、子、詩所引詩辭之不同者，句櫛字比，一一詳註於下；如此之類，故云可備觀爾。有志詩學者於此書不可惑之，又不可棄之也。然將來此書日就澌滅，世不可見，重刻亦須千金，恐無此好事者矣。

以上論列自漢至明諸詩解，皆能論其大概如此。若夫眾說紛紜，其解獨確，則不問何書，必有取焉。

詩韻一道，向靡有定，罔知指歸，予謂亦莫不善於宋人矣。吳才老始為叶音之說，而集傳奉為準繩焉，叶音者，改其本字之音以葉他字之音也。蓋其但知有今昔，不知有古韻變音，強以求葉而讀之，此古韻所以亡也。如「天」、「人」本同韻，乃於「天」字為「鐵因反」，以葉「人」字；「將」、「明」本同韻，乃於「明」字為「謨郎反」，以葉「將」字。此不知古韻之本同而妄為其說也。夫同為一韻，奚葉之有！且世無呼「天地」為「訂地」，「明德」為「盲德」者。又既曰葉，此葉彼，彼亦宜葉此。今試以「天」字為主而改「人」字之音以葉之，以「明」字為主而改「將」字之音以葉之，不知「人」、「將」二字又當作何音耶？不可通矣。古人用韻自有一定之理，一字不可游移，亦無邦土殊音之說，亦非人可以私智揣摩而自為其說者。大抵字有其音，音出於口，皆從喉、?、舌、齒、唇分別得之。如今韻之東、冬、江、陽、庚、青、蒸，屬喉；真、文、元、寒、刪、先，屬?；魚、虞、歌、麻、尤、蕭、餚、豪，屬舌；支、微、齊、佳、灰，屬齒；其魚、虞、歌、麻、尤又以舌兼齒，故與支、微亦共為一韻；侵、覃、咸、鹽，屬唇。如此之類，凡直呼其音則自然相葉，不必改音紐捏以為叶音也。若夫叶音，必其韻之本不通者，始可加以葉名。愚今分為三：一曰「本韻」，見上。一曰「通韻」，此以韻之自為通者而通之也；有入聲與無入聲自為通，見後。一曰「叶韻」，此則其本不相通者也。大抵詩中為本韻者十之九而有餘，為通韻者十之一而不足，為叶韻者尤寥寥無幾。此或古之字音原與今別，今不可考耳，究竟不可謂之叶韻。叶韻者，不相通者也。古人決不以不相通之韻為韻。自此而三百篇之韻可以一意貫通，暢然無疑，使古韻昌明於世；其餘紛紛之說可盡廢矣。詳見後詩韻譜。

詩何以必加圈評，得無類月峰、竟陵之見乎？曰：非也，予亦以明詩旨也。知其辭之妙而其義可知；知其義之妙而其旨亦可知。學者於此可以思過半矣。且詩之為用與天地而無窮，三百篇固始祖也，苟能別出心眼，無妨標舉。忍使千古佳文遂爾埋沒乎！爰是嘆賞感激，不能自已；加以圈評，抑亦好學深思之一助爾。

孔子曰：「多識於鳥、獸、草、木之名。」予謂人多錯解聖言。聖人第教人識其名耳；苟因是必欲為之多方穿鑿以求其解，則失矣。如「雎鳩」，識其為鳥名可也，乃解者為之說曰「摯而有別」，以附會於「淑女」、「君子」之義。如「喬木」，識其為高木可也，乃解者為之說曰「上疏無枝」，以附會於「不可休息」之義。各詳本文下。如此之類，陳言習語，鑿論妄談，吾覽而輒厭之鄙之。是欲識鳥、獸、草、木之名，或反致昧鳥、獸、草、木之實者有之；且或因而誤及詩旨者有之；若此者，非惟吾不暇為，亦不敢為也。故編中悉從所略，並志於此。作是編訖，侄炳以所作詩識名解來就正，其中有關詩旨者，間采數條，足輔予所不逮；則又不徒如予以上所論也；深喜家學之未墜雲。

共305，分16頁顯示四言詩國風·周南關雎（先秦·詩經）　　顯示自動注釋題註：今河南西南部及湖北西北部一帶陸德明《音義》曰：《周南》，周者，代名，其地在《禹貢》雍州之域，岐山之陽，於漢屬扶風美陽縣；南者，言周之德化自岐陽而先被南方，故《序》雲「化自北而南也」。《漢廣序》又雲「文王之道，被於南國」是也。雎，七胥反，依字「且」邊「隹」，且音子余反，旁或作「鳥」。《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（一章）

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（二章）

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。（三章）

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（四章）

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。（五章）

《詩經名物圖解》：雎鳩

《詩經名物圖解》：荇菜按：關雎五章，章四句。故言三章，一章章四句、二章章八句。

評註（點擊查看或隱藏評註）葛覃（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事，躬儉節用，服浣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸。安父母、化天下以婦道也。

葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。（一章）

葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。（二章）

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。（三章）

《詩經名物圖解》：葛

《詩經名物圖解》：黃鳥按：葛覃三章，章六句。

評註（點擊查看或隱藏評註）卷耳（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《卷耳》，后妃之志也。又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內有進賢之志，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。（一章）

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。（二章）

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。（三章）

陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。（四章）

《詩經名物圖解》：芣苢卷耳

《詩經名物圖解》：馬

《詩經名物圖解》：兕按：卷耳四章，章四句。

評註（點擊查看或隱藏評註）樛木（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而無嫉妒之心焉。

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。（一章）

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。（二章）

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。（三章）

　　　　《詩經名物圖解》：葛按：樛木三章，章四句。

評註（點擊查看或隱藏評註）螽斯（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯，不妒忌，則子孫眾多也。

螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。（一章）

螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。（二章）

螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮。（三章）

　　　　《詩經名物圖解》：螽斯按：螽斯三章，章四句。

評註（點擊查看或隱藏評註）桃夭（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正、婚姻以時，國無鰥民也。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（一章）

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。（二章）

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。（三章）

　　　　《詩經名物圖解》：桃按：桃夭三章，章四句。

評註（點擊查看或隱藏評註）兔罝（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《兔罝》，后妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。

肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。（一章）

肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。（二章）

肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。（三章）

　按：兔罝三章，章四句。

評註（點擊查看或隱藏評註）芣苢（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《芣苢》，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。（一章）

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。（二章）

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。（三章）

　　　　《詩經名物圖解》：芣苢卷耳按：芣苢三章，章四句。

評註（點擊查看或隱藏評註）漢廣（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《漢廣》，德廣所及也。文王之道，被於南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。（一章）

翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。（二章）

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。（三章）

《詩經名物圖解》：楚

《詩經名物圖解》：馬

《詩經名物圖解》：蘩蔞按：漢廣三章，章八句。

評註（點擊查看或隱藏評註）汝墳（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《汝墳》，道化行也。文王之化，行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。

遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調飢。（一章）

遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。（二章）

魴魚赬尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇。（三章）

　　　　《詩經名物圖解》：魴按：汝墳三章，章四句。

評註（點擊查看或隱藏評註）麟之趾（先秦·詩經）　　顯示自動注釋《麟之趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。

麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。（一章）

麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。（二章）

麟之角，振振公族，於嗟麟兮。（三章）

　按：麟之趾三章，章三句。

評註（點擊查看或隱藏評註）國風·召南鵲巢（先秦·詩經）　　顯示自動注釋題註：今漢水下游至長江一帶周、召者，《禹貢》雍州岐山之陽地名。○正義曰：《禹貢·雍州》雲「荊岐既旅」，是岐屬雍州也。《綿》之篇說大王遷於周原，《宮》言大王居岐之陽，是周地在岐山之陽也。《孟子》雲文王以百里而王，則周、召之地，共方百里，而皆名曰周，其召是周內之別名也。大王始居其地，至文王乃徙於豐。《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。（一章）

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。（二章）

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。（三章）