自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限

靳輝明 　發布時間： 2010-06-06 06:59　來源：光明日報◆內容提要在自覺劃清「四個界限」中,劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限更具根本性,它為劃清其他幾個界限提供了思想指導和理論依據。劃清馬克思主義同反馬克思主義界限,判斷什麼是馬克思主義,什麼是反馬克思主義,是一件十分複雜的事情,不能簡單化。我們既不能把一般的學術問題當作政治問題,也不能把不同的學術觀點之爭、學術理論探討中的失誤視為反馬克思主義。科學判斷與價值判斷在這裡應該是統一的。劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限,是從本質上,而不是從枝節上進行觀察,是指是否從根本上否定馬克思主義、社會主義的思潮與觀點。當前,反馬克思主義思潮,如宣揚馬克思主義「過時論」、主張全盤「私有化」、宣揚西方價值觀、鼓吹西方的憲政等,就其實質而言仍是反對黨的四項基本原則。這些思潮,以理論的形式表現在各個學術領域。這些錯誤的理論觀點,如果不予以抵制和澄清,就很難堅持馬克思主義的指導地位,更談不上用正確的理論引導人。黨的十七屆四中全會強調:「自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限,社會主義公有製為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度同私有化和單一公有制的界限,中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限,社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限,堅決抵制各種錯誤思想影響,始終保持立場堅定、頭腦清醒。」在這「四個界限」中,劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限更具根本性,它為劃清其他幾個界限提供了思想指導和理論依據。劃清馬克思主義同反馬克思主義界限,判斷什麼是馬克思主義,什麼是反馬克思主義,是一件十分複雜的事情,不能簡單化。我們既不能把一般的學術問題當作政治問題,也不能把不同的學術觀點之爭、把學術理論探討中的失誤視為反馬克思主義。特別是在改革開放和建立與完善社會主義市場經濟體制過程中,新情況新問題不斷出現,需要我們解放思想,勇於創新,提出一些馬克思主義經典作家沒有講過的思想和觀點。只要是有利於完善和發展社會主義制度的,我們就應該鼓勵而不能視為是反馬克思主義的。因此,我們的基本原則應該是,一方面鼓勵大膽探索,銳意創新,另一方面對那些真正反馬克思主義的觀點,要旗幟鮮明地抵制和批評。只有這樣,才能維護馬克思主義的指導地位,使中國特色社會主義沿著正確的方向發展。對於馬克思主義,無論是過去還是現在,都有一個全面、準確地理解的問題。最重要的是堅持馬克思主義的立場、觀點和方法,把握馬克思主義的世界觀和方法論,掌握由一系列基本原理構成的馬克思主義科學體系。只有從馬克思主義的科學體系著眼,才能正確理解它的個別原理和個別觀點。如果把馬克思主義的某個方面或某些觀點從它的整體中遊離出來,加以片面誇大或絕對化,那就會把它變成脫離實際的僵化概念,就會損害馬克思主義的科學性。這種教訓,在馬克思主義發展史上是屢見不鮮的。在判斷馬克思主義與反馬克思主義的問題上,我們必須堅持馬克思主義的全面性和整體性觀點。首先,要以是否堅持馬克思主義立場、觀點和方法,是否堅持馬克思主義科學體系和基本原理為標準。馬克思主義科學體系,不僅包括它的各個組成部分,而且包括它在發展過程中所形成的基本思想觀點。馬克思主義作為發展的理論,凝結了各個時代的科學真理和經驗。比如,社會主義建設和現代化經驗豐富和發展了馬克思主義科學社會主義理論寶庫,它自然也成為馬克思主義理論體系的一部分。其次,實踐是檢驗真理的標準,也是檢驗真偽的標準。反馬克思主義的思潮不僅在理論上反對馬克思主義的基本原理,而且在實踐上反對社會主義革命和社會主義建設,否定世界工人階級的革命鬥爭,損害工人階級和廣大勞動人民的根本利益。因此,科學判斷與價值判斷在這裡應該是統一的。劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限,是從本質上,而不是從枝節上進行觀察,是指是否從根本上否定馬克思主義、社會主義的思潮與觀點。當前,反馬克思主義思潮,就其實質而言仍是反對黨的四項基本原則。這些思潮以理論的形式表現在各個學術領域。比如,在哲學方面,用形而上學唯心主義否定辯證唯物主義和歷史唯物主義;在經濟學領域,企圖以西方資產階級經濟理論取代馬克思主義政治經濟學;在政治學領域,鼓吹多黨制和政治多元化,否定共產黨的領導,對共產黨執政的合法性提出質疑;在歷史學領域,鼓吹歷史虛無主義,曲解100多年來中國人民反帝、反封建的鬥爭史,特別是否定20世紀中國人民的革命鬥爭史;等等。這些錯誤的理論觀點,如果不予以抵制和澄清,就很難堅持馬克思主義的指導地位,更談不上用正確的理論引導人。下面,就當前反馬克思主義的幾種主要觀點和傾向進行剖析。其一,宣揚馬克思主義「過時論」,否定馬克思主義的指導地位。多年來,一直有人鼓吹馬克思主義「過時論」觀點。比如,有人說,馬克思主義是19世紀創立的學說,今天早已過時了。有的人認為,馬克思主義不能反映今天的實踐,不能解決當前的問題,鼓吹要拋棄馬克思主義。「過時論」的主要理論錯誤在於,借時代條件的變化否定馬克思主義的普遍真理。首先,他們不是把馬克思主義看成是揭示客觀世界發展規律的科學,而是把馬克思主義的基本原理同它的個別觀點和結論混為一談,一旦某個個別原理不能說明變化了的情況,便認為整個馬克思主義「過時了」。其次,他們沒有把馬克思主義看成是發展的理論。宣揚馬克思主義「過時論」,其目的是從根本上取消馬克思主義的指導地位,「消解」和「疏離」社會主義的「正統意識形態」或「主流意識形態」。可見,這種思潮,是有著十分明顯的政治訴求的。馬克思主義意識形態或以馬克思主義為指導的社會主義意識形態,在我國社會主義社會中佔主導地位,是由我國以公有製為基礎的社會主義經濟制度決定的,同時也決定於我國的社會主義政治制度和共產黨在國家政治生活中的領導地位。但是,意識形態並不只具有受動性,它反過來又給我國社會主義經濟制度和政治制度以巨大的、能動的反作用,支持和推動社會主義制度的鞏固與發展。在社會主義社會,如果削弱馬克思主義的指導地位,將會危及社會主義的存在。蘇聯東歐演變的沉痛教訓,我們永遠都不應該忘記。其二,主張全盤「私有化」,根本否定社會主義制度。黨的十一屆三中全會以來,我們黨從我國國情出發,根據馬克思主義一般原則,總結了社會主義在實踐中的經驗教訓,提出以公有製為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。這是完全正確的,是符合現階段我國國情和生產力發展水平的,是對馬克思主義的豐富與發展。實踐表明,這種把科學社會主義基本原則同我國具體實際相結合的經濟制度,極大地推動了我國生產力的發展,增強了我國的綜合國力,提高了人民的生活水平。但是,在我國改革開放過程中,有的人卻極力鼓吹「私有化」,甚至否定我國「以公有製為主體」的經濟制度;還有的人用抽象人性論為私有化提供理論依據,說人的本質是自私的,追求權利和金錢是「第一原動力」;等等。這種論調抹殺了社會主義同資本主義的本質區別,違背了科學社會主義的基本原則。生產資料公有制是社會主義的基本特徵,決定了社會主義政治和思想文化的性質。否定公有制或公有製為主體,不僅否定了社會主義經濟,否定了社會主義政治和思想文化,而且從根本上否定了社會主義性質。馬克思和恩格斯用歷史唯物主義觀點和方法科學闡明了私有制的發生、發展和社會本質。我們黨提出以公有製為主體、多種所有制經濟共同發展的理論,既堅持了科學社會主義基本原理,又發展了馬克思主義原理;既注重發揮非公有制經濟的作用,又保證了社會主義的方向。我們不僅應當在理論上堅持這一根本原則,而且在方針政策上要體現這一原則,使中國特色社會主義始終沿著正確的方向發展。其三,宣揚西方價值觀,否定社會主義核心價值體系。近年來,有的人大肆宣揚資產階級自由、民主、人權等觀念是任何時代、任何民族都應奉行的「普世價值」,以此否定社會主義核心價值體系,進而否定我們的社會主義根本制度。從理論上剖析所謂「普世價值」,不僅要從歷史上闡明資產階級的自由、民主、人權觀念和抽象人道主義的產生、演變和歷史作用及其在當代的表現形式,而且要剖析作為其理論基礎的抽象人性論,以及從哲學上闡明人性、價值觀中的個性與共性、普遍性與特殊性的關係。實際上,馬克思、恩格斯在創立唯物主義歷史觀的時候,就指出民主、人權是歷史的產物,是反映一定社會關係的理論範疇。他們認為,人們利益滿足的程度和自由獲得的程度總是同社會生產力發展水平相適應的。當社會生產力發展低下時,只能是一部分人的利益得到滿足而另一部分人(多數人)的利益得不到滿足。這就從根本上說明了在生產力發展低下和利益對抗的狀態下,根本不可能存在什麼真正的自由、民主等普世價值。堅持用歷史唯物主義的觀點和方法分析問題,我們才能正確認識自由、民主、人權這些觀念是歷史形成的特定概念,有特定的歷史內涵和政治內涵,它同人們通常所理解的人的惻隱之心、同情心和人的自然特性等人們普遍的價值和道德觀念是不同的。對此,我們不能混淆。一些人之所以把西方的自由、民主、人權作為所謂「普世價值」,其意圖是要從根本上否定以馬克思主義為指導的社會主義核心價值體系。其四,鼓吹西方的憲政,否定社會主義根本政治制度。鼓吹西方「憲政」的實質和核心在於,從根本上否定我國的社會主義政治制度,特別是中國共產黨的領導地位。因為,在社會主義中國,不從指導思想上否定馬克思主義,不從政治上取消共產黨的領導,要實現西方的所謂「憲政」是根本不可能的。眾所周知,國家政權和政治制度歷來都是一個根本問題,不論資產階級革命還是無產階級革命,最終都是為了解決政權問題。因此,建立什麼樣的民主制度,國家政權和政治制度屬於什麼性質,只有用馬克思主義立場、觀點和方法分析才能得到科學的闡明。離開馬克思主義的階級分析,不僅不能認識民主、國家的根本性質,而且會使一些人渾水摸魚,混淆是非。堅持馬克思主義為指導,我們首先就要在這些帶根本性的問題上劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限。按照馬克思主義觀點,國家具有很強的階級屬性。我國的國體,是以工農聯盟為基礎的人民民主專政,這充分表明了我們國家的社會主義性質。與此相聯繫,我國的政體,政權形式,是人民代表大會制度。在這樣的制度里,民主是廣大人民的民主,人權是廣大人民享有的權利。就其本質而言,它摒棄了以財產關係為基礎的民主的局限性,成為人類歷史上最進步的民主權利。當然,不可否認,由於我們的民主建設還不夠完善,在體制上還存在缺陷,人民的民主權利還沒有完全充分體現,這正是我們政治體制改革一直在解決的問題。而西方所謂「憲政」的鼓吹者正是利用我們存在的不足和實踐中的一些問題,攻其一點,不及其餘,主張在我國實行西方的政治制度,具體地講,這就是要從根本上改變我們的國體和政體,放棄人民民主專政,放棄人民代表大會制度,實行西方的總統制、兩院制和三權分立。一句話,就是要中國人民放棄半個多世紀以來浴血奮戰而取得的社會主義成果,取消中國共產黨的領導,建立資本主義政治制度。在這些關係中國前途命運的大是大非面前,我們必須旗幟鮮明地予以批駁。堅持中國共產黨的領導,是中國歷史的選擇、是中國人民的選擇。只有中國共產黨才能救中國,只有中國共產黨才能發展中國,這已為中國近百年來的歷史所證明。黨的十七屆四中全會提出建設馬克思主義學習型政黨,要求全黨用馬克思主義立場、觀點和方法分析和解決當前面臨的各種問題,把中國特色社會主義偉大事業不斷推向前進。而加強社會主義主流意識形態建設,抵制和批判各種反馬克思主義思潮,就是我們實現這一偉大使命的一個重要方面。只有堅持馬克思主義指導,建設好社會主義的主流意識形態,中國特色社會主義才能健康發展。對此,我們任重而道遠!(作者系中國社會科學院學部委員)
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