死與生之間的世界：中有

認識中有（圖片來源：資料圖）「中有」也稱「中陰」，是此生命終心識離開色身的「死有」之後，直至下一生受生「生有」之前的中間狀態。中有的特徵，如《俱舍論》所說：「同凈天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住，倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。」【同凈天眼見】通常只有兩種情況可以看見中有：1.同類的中有（例如人類的中有、餓鬼的中有）可以互相看見，2.修得天眼者可以看到中有。除此以外，中有是看不到的，因為中有身極其微細。另有一種觀點認為，天中有能看見天、人、餓鬼、畜生、地獄的中有，人中有能看見人、餓鬼、畜生、地獄的中有，餓鬼的中有能看見餓鬼、畜生、地獄的中有，畜生的中有能看見畜生、地獄的中有，地獄的中有隻能互相看見。【業通疾】中有具足業報所感的神通，能夠以極快的速度在空中飛行自在。【具根】一切中有，都俱全眼、耳、鼻、舌、身五根，沒有殘缺。【無對】「對(pratigha)」即「障礙」。「無對」即沒有障礙。中有快速飛行時，能夠穿梭自如，即便是金剛山也阻擋不了。【不可轉】聲聞乘佛法認為，一旦人的中有現起後，便只能投生人趣，即使以不可思議的定力、神通力等，也無法改變其投生狀態。天中有等以此類推。在大乘佛法中，雖有強力的超度方法，但也具有相當的難度。最為保險的還是在命終之前進行助念、遷識法等引導，輔以命終後的超度。若平時善習氣積累多，則更容易成功。【食香】中有以香（氣味）為食物。福報好的中有以香氣為食，福報差的中有以臭氣等為食。「食香」的梵語是gandharva，音譯為「健達縛」或「乾闥婆」。因此，供奉亡者食物時，食物本身的形狀和味道並不重要，香氣才是主要因素。藏傳佛教寺院時常修「燒香供」，目的之一就是布施中有一類的眾生。【非久住】中有時間雖不定，但若持續到第七天，就會經歷一次小死，然後產生新的中有，最長不超過七七四十九日。民間由此而有逢七日誦經祭祀的習俗。【倒心趣欲境】未來胎生、卵生的中有，在受生前，中有會受業力驅使，奔向未來父母交合之處，見父母精血，起顛倒心，準備受生。男身中有對母親起貪，對父親起嗔；女身中有對父親起貪，對母親起嗔。若依《瑜伽師地論》，中有所見的父母並不是真實的父母，而是對父母精血的錯想。以上是針對胎生、卵生的情況而言。【濕化染香處】濕生中有，貪染香（氣味），起顛倒心，隨之受生；化生中有，貪染處所，起顛倒心，隨之受生。例如投生熱地獄的中有，受生前會受業力驅使，感到無比寒冷，逐漸奔向溫暖的地方，遂入熱地獄，備受煎熬。投生寒地獄的中有，受生前會受業力驅使，感到無比炎熱，逐漸奔向清涼的地方，遂入寒地獄，飽受冰霜風雪。【天首上三橫，地獄頭歸下】人死了以後，成為天的中有，頭向上升，如同我們要站起來的時候一樣；成為人、餓鬼、畜生的中有，頭是橫平向（超前）的。地獄中有則是頭下足上。據《大毗婆沙論》，如果是地獄死後，仍然投生地獄，則中有不一定是頭下足上；地獄死後投生人間，則中有應該是頭上升。如果是天死後投生人間，則頭應該是向下。其餘以此類推。
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