次第根機行者若想不誤善緣，修行方式方法就要細緻到位

弟子問：上師，我在修上師瑜伽的時候，有時觀得清楚，沒有昏沉和掉舉，可以安住一段時間，但有時卻觀不清楚，安住的時間也很短，這是否是修行在退轉？是不是需要求新的竅訣？

上師答：初次修上師瑜伽或本尊時，觀得模糊、不清楚多數是因為觀的時間太短、次數太少，但是很多初學者一方面由於無知，另一方面是過於心急，沒有認識到自己的身份，所以修行一段時間還是觀得不清楚時，就會產生疑慮：是否自己和這個法沒有緣分？是否自己業障煩惱太沉重，不適合修學這樣的法？不一而足。

歷代傳承祖師是我們的榜樣，但我們能否像歷代傳承祖師般一瞬間達到很高的見解還得另當別論，此時應從不同的角度中去觀待，如修行時間長短、次數多少等。因為缺乏長期修行的緣故，皈依境觀得不清楚是很正常的。往昔華智仁波切能在短短几秒鐘內，觀出725位本尊不同的形象，憑藉的不是見解，而是長期觀想之力。所以我們在觀修的過程中要懂得這些道理，多下功夫。

有人認為修學密宗，就是修禪定、等持等根本法，因而輕視戲論、觀照等法，一入座就不知不覺帶著這樣的想法——我要把心靜下來，讓心在沒有念頭的狀態中安住，至於能不能觀清楚皈依境，早已擱置一旁了。修的過程中若沒有昏沉掉舉，就認為自己修得不錯有進展，但當安住的時間與自己希望的時間有差距時，又覺得自己修行有退轉。

切記！禪定可不僅僅是止息一切妄念啊！修學禪定的真正目的是為了尋求解脫，解脫本身的特點是便智雙運而不單純是智慧啊！有上面的顯現，充分說明雖然修了很長時間，但方式方法還是沒有到位。方式方法若是到位，一系列功德決定會呈現在眼前。也就是說，在修上師瑜伽有一定經驗之後，只需導師稍加點撥，你的見解就會日日增長。若覺得還需要另一個法來改變自己，就充分說明修法的基礎並沒有紮實。

初學者為了達到便智雙運的境界，修學方法是方便和智慧交替來修，逐漸達成一如。但若止觀交修做得不圓滿，即便當時僅僅為了追求智慧，這個智慧也會偏重於單空。比如，當心安住在平靜狀態中，眼前能看得見一切之相，所見並不模糊，但又沒有完全專註於某一個相之上，由於此時明分非常薄弱，對於所見之相是什麼，好像既知道又不知道，這種狀態叫前五根識，不是出世間的見解。也有人說，眼前看不見相，好像進入到一種所謂的大空性狀態之中，但無論如何描述，這種狀態就是第八識阿賴耶識。心念再粗一些，眼前既能呈現一切相也能知道是什麼，雖然知道但沒有分別好與壞、是與非等，這是第六識耽著，還是在意識範圍當中。若是產生分別，就是最粗糙的煩惱——第七識末那識。這些都不是正確的禪定，真正的禪定必須超越八識。若是不如理如法修行，永遠也得不到真正的禪定。

不是我的見解有多好、修學方法有多麼到位，而是跟隨上師時間長，聽聞以及為他人講授上師瑜伽不少於100遍！由於長期聽聞、修學上師瑜伽導修的緣故，多多少少了解一些正確禪定的方法。雖然赤裸心性不是一件容易的事情，但由於我們今生有這麼好的善緣，能得到這麼殊勝的教法，只要運用到位、如理如法去修持，赤裸見解真不是一件很難的事！見解未赤裸，主要原因是方式方法沒有到位。

有些傳講無上竅訣大圓滿的導師，對方式方法不重視，僅僅憑藉直指心性來印證見解，讓弟子將心安住在平靜狀態之中，但我相信這樣還是超越不了八識。我們不否定對於某些次第根機修行者如是印證的合理性，但要超越八識，從世間轉變為出世間，只有運用上師瑜伽導修傳講的這些方便法！再沒有比它更深的法了。若還想尋找他法，可能不僅徒勞無功，還會將解脫慧命置於險地。

喇嘛仁波切曾經說過：「無上竅訣大圓滿的宣講風格是直指心性。」也就是我們常說的依見而修——得到見解以後，如如不動修學，是密宗的特點。那麼，對於當下不能獲得見解的下等根機者，應該怎樣修學密宗呢？堪布昂瓊說，當然是依修而見，以修行的方式去成辦見解。

無垢光尊者在《諸宗派寶藏論》中講解了顯密差異的四個要點：見解不迷惑、修行方便多、行為無辛勞、根機為上等。但這四個要點多少有一些理論成分，要把它變成能夠在修行中實際操作的方法，就要結合上師瑜伽四精要法——傳承法脈清凈而具普遍之信心、通達方便、認識智慧和善巧運用。從理論上講解，先是見解不迷惑，後是修行方便多，但對於一個次弟根機者來說，修行方便多應作為前者，見解不迷惑是結果，所以，只有方式方法到位，才能修出真正的禪定。

弟子問：上師，您特彆強調修行中方式方法需要到位，那您能不能具體地講一講方式方法？

大恩普紮上師答：《上師瑜伽引導文》、《如意寶藏——上師瑜伽之圓滿引導》和《上師瑜伽之四精要引導文》講解的就是修行的具體方式方法。堪布昂瓊曾在一部教言中說：「深之深法大圓滿，過簡難攝諸要義，然若廣宣心難容。昔日引導諸次第，乃為持明傳承教，諸智傳承之善說，聖者傳承諸經驗。」也就是說，我們今天所宣講的無上竅訣大圓滿，是一切乘法之頂點，諸法之精要，乃歷代持明傳承祖師之教言。在傳講大圓滿的過程中，如果過於深廣，弟子接納不了，過於簡單，又不能圓滿無上竅訣大圓滿之要義。所以，我們目前宣講的大圓滿，是簡中至簡、要中至要之法，再簡就不是大圓滿了。想憑藉一、兩句教言就能得到很高的見解，完全是自欺欺人。

有人說直指心性很簡單，但這樣的公案在歷史上只有幾個例子啊！末法時代，眾生煩惱沉重，希望能像歷代傳承祖師般當下證悟，恐怕比登天還難。當然，了解這些道理之後對密法心生敬信是非常好的，但實修中還是要遵照個人的根機為妙。不切實際的誑言和誑行除了給我們帶來過失和惡業，沒有絲毫利益。要達到真實見解，只有靠如理如法修學。

什麼才是真正的見解呢？比如說，眼前什麼都看不見，感覺進入大空性之中，這是第八識，不是出世間法；若眼睛開始起作用，能看得見一切形象，但並沒有專註在某個景象上，而是普遍性的觀照一切，這也不是見解，是前五根識；若明了更深一層，如眼前有幅唐卡也很清楚地知道，這叫耽著，是第六識；對唐卡產生分別叫煩惱障，是第七識。這些都不叫禪定。

在上師瑜伽導修中說，從有相定開始的一切見解，都是憑藉長期如理如法修行而得到的，不是思維造作出來的。無論思想有多麼細緻、豐富，也永遠達不到見解，因為思維和見解完全是在兩個不同的時空當中。禪定不是講出來的，而是修出來的，所以方式方法必須到位。

無論修上師瑜伽還是成熟口訣法，都在修竅訣法，按傳統需要一對一傳講，但很長一段時間我都沒有如此傳講，原因是弟子們的基礎沒有修紮實，即便講解，也沒有絲毫利益。作為導師，我更不能去糟蹋竅訣法，所以只能停下來，讓大家好好修學直到見解赤裸為止。這個時代，想得到成熟口訣法並不難，難在把見解修出來。這可不是短時間能達到的事情，因此還是要多下功夫，精進修行。

我們的弟子中修行很多年的比比皆是，但很多都把修行當作任務來完成。要麼是對本傳承的感情很深，放不下；要麼是和導師的感情很深，覺得不修對不起導師，所以要把法修上去；還有就是從自己的角度出發，認為很少有人這麼幸運，能修這麼殊勝、深奧的法。如果把修行當成例行公事的任務，就意味著你沒有廣大的發心，修法時馬馬虎虎、沒有下很大功夫自然也就不足為奇。

往昔上師說過，單純從修無上竅訣大圓滿來說，亞青寺的傳承是最殊勝的。現在看也是這樣，真的找不到比這更殊勝的傳承了。無論是身邊的學習資料，還是平常所講解的實修方法，都是最殊勝、最殊勝的法了。雖然站在理論的角度，用文字詮釋法義，無論是小乘、大乘還是密乘的導師都在宣講，但是如理如法遵照密乘的法義修學，除我們這個傳承外，真的非常稀少。所以，我們是有殊勝緣分、根機非常圓滿的具緣者。在擁有這麼好的條件下，修行若還是馬馬虎虎，僅僅是時間長短和念誦數量在變化，最終見解沒有絲毫進展，還是很令人惋惜的。

時間飛逝，一年即將過去，頭上悄悄增添的白髮和眼角無聲爬上的皺紋，是閻王爺發給我們的警告：離死亡又近了一步！當我們身患疾病，哪怕只是頭痛，都應告誡自己作好準備，因為這些病痛也是閻王爺給我們的預警：離死亡越來越近了。所以，在修行上真的要多下功夫，不能時時隨著妄念漂泊，因為無常隨時都會降臨！

在無常的逼迫下，如果我們能精進修行、赤裸見解，在現實生活中就能看透一切，甚至沒有煩惱，獲得今生快樂；面對臨終就能了脫生死，獲得自在；未來也能獲得解脫。因為駕馭一切就是解脫，當我們擁有見解的時候，虛幻永遠束縛不了我們的內心。這就是見解本具的能力，一切都來自於見解。如同只有真正擁有財富者才是富人一樣，見解也不能僅僅停留在口中，而應真實證得。我們細緻講解見解的目的就在於此。

以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽。

願您永具菩提心
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