羅漢圖集—古代之（明）邢慈靜《觀世音菩薩三十二應身相》

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羅漢圖集—古代

明代才女之邢慈靜邢慈靜，明代萬曆年間人，號蒲團主人，蘭雪齋主，山東臨邑人。她自幼聰慧，悟性超群，工書法，善繪畫，尤精白描觀音，博學多才，深受世人的喜愛。邢慈靜幼年受九嫂楊氏（楊夢山之妹）影響學習律詩，青年時代受長兄邢侗影響學習書法繪畫，晚年臨摹《澄清堂帖》，深得右軍神韻。

邢慈靜 1587年作《如來佛》明如來佛立軸邢慈靜1587年作邢慈靜，明代萬曆年間人，號蒲團主人，蘭雪齋主，山東臨邑人。她自幼聰慧，悟性超群，工書法，善繪畫，尤精白描觀音，博學多才，深受世人的喜愛。邢慈靜幼年受九嫂楊氏（楊夢山之妹）影響學習律詩，青年時代受長兄邢侗影響學習書法繪畫，晚年臨摩《澄清堂帖》，深得右軍神韻。邢慈靜出身名門閨秀，被譽爲是繼衛夫人、管夫人之後的又一書畫名媛。幼年就受到良好的教育和藝術熏陶。她與邢侗共兄妹十人，她排行第八，與邢侗年齡相差22歲。邢侗最喜愛慈靜，不稱其名而直呼「八妹」。邢慈靜直到28歲才出嫁，晚嫁的主要原因是母親萬氏夫人受到長女邢大姊不幸婚姻的刺激，格外疼愛邢慈靜，發誓：「非貴人不嫁。」於是，一直拖到28歲才讓邢慈靜嫁給武定府人、新任山西大同知府馬拯。據《臨邑縣志》記載，邢慈靜臨出嫁之前，贈詩九嫂曰：「八月仲秋辭九嫂。」楊氏應聲答曰：「九日重陽盼八姑。」姑嫂唱和，傳爲千古佳句。

觀世音菩薩三十二應身相觀世音菩薩三十二應身相年代：十六世紀後半材質：褶裝紙本泥金畫（冊）尺寸：每幅均縱28.5厘米，橫29.5厘米館藏地：台灣台北故宮博物院解說：本冊泥金畫觀世音菩薩三十二應身，原應有三十二幅，今僅存二十四幅。由於郉氏畫冊第四、六、七等幅的衣紋與身軀關系，交代得尚不及北京圖書館收藏的「觀音相併頌」拓片刻本清楚，顯示郉氏的「觀世音菩薩三十二應身」並非傳稿。郉氏之作、北京圖書館收藏的「觀音相併頌」拓片，以及安徽省博物館所藏「觀音三十二相」版畫的原版，皆依同樣的稿本摹寫或刻制，郉氏畫上的題贊亦是抄錄原來稿本上的偈語，並非她自己的創作。與「觀音像並頌」比對，得知郉氏「觀世音菩薩三十二應身」冊缺漏的應是見龍觀音、魚籃觀音、提籃觀音、觀音與龍女等八幅。全冊人物除了第二十三幅觀音作佛身，現男相，餘皆爲女相觀音。其或正或背，或坐磬石，或乘蓮瓣、鼈魚、犼等，身側時有善財童子與鶯哥的出現。全作以金代墨，線條柔暢。每幅均題三十二字贊語一首（略）。資料來源：台灣故宮博物院編輯委員會編輯：《觀音特展》，台北：台灣故宮博物院出版，2000年，第196頁背景介紹：郉慈靜，生卒年不詳，臨邑（今山東臨清）人。書畫名家郉侗（1551－1612）之妹，貴州左右布政之妻，是明代的閨閣書畫家。書法頗類其兄，善畫竹石及白描大士，宗管道升（1262－1319）。又作發繡大士，於色絲之外，另闢蹊徑，極爲精妙。郉慈靜曾畫「大士圖」、「白衣菩薩圖卷」等，又作發繡「大士」，可見郉氏很可能是一位虔盞撓^音信徒。觀世音菩薩爲了濟度猩槕鞣N機類應化示現，有三十三身和三十二身兩個系統。前者是以《法華經》<普門品>爲根據，這個說法奠定中國民間所流傳三十三觀音像的信仰基礎；後者則是以《首楞嚴經》爲依憑，這三十二身觀音又稱爲「妙淨三十二應入國土身」。有趣的是，在日本僅流傳三十三觀音的系統，而中國則以三十二應身系統較爲普遍，可見《楞嚴經》對中國觀音信仰的影響深遠。

觀世音菩薩三十二應身 1觀世音菩薩為了濟度眾生，順應各種機類應化示現，有三十三身和三十二身兩個系統。前者是以《法華經》（普門品）為根據，這個說法奠定了我國民間所流傳三十三觀音像的信仰基礎﹔後者則是以《首楞嚴經》為依憑，這三十二身觀音又稱為「妙凈三十二應入國土身」。在日本僅流傳三十三觀音的系統，而我國則以三十二應身較為普遍，可見《楞嚴經》對我國觀音信仰影響深遠。

觀世音菩薩三十二應身2

明邢靜慈《大士像》台北故宮博物院藏在擅長圖繪觀音的晚明閨秀中，邢慈靜算得上個中翹楚。邢慈靜乃明代書法家太僕邢侗之妹，活動於明萬曆崇禎年間，嫁與大同知府馬拯為妻。後夫君不幸逝於貴州任職期間，邢慈靜「斷髮毀面，一慟立絕」，由此虔心向佛，自稱「信女人」。至親的逝去，促使其不斷圖繪白衣觀音。畫史稱「莊嚴妙麗，用筆如玉台膩發、春日遊絲」。

邢慈靜觀世音款識：信女人慈靜畫並贊。鑒藏印：太上皇帝、乾隆鑒賞、干清宮鑒藏寶、宣統御覽之寶、乾隆御覽之寶、嘉慶御覽之寶、秘殿珠林、秘殿新編、珠林複位、三希堂精鑒璽、宜子孫、無逸齋精鑒璽說明：邢慈靜，明萬曆年間山東臨邑人。邢侗八姝，善繪畫，尤精白描觀音。

邢慈靜觀世音

邢慈靜手繪觀音