[轉載]讀《針灸真髓》筆記

在評論澤田帶有偏見思想時，評論者未必不出於偏見。再版的刪節和修改是對前輩的不敬，很可惜不能看見原貌。

黑箱理論告訴大家孔最能療痔瘡，因肺與大腸的聯繫。這是同根原理，顯然是結構聯繫。同根的極致是大腦。

日本人很認真，很敬業，很尊師重道，甚至有那麼點宗教精神。感覺很有古風，但又有點走樣，透著邪門。

澤田健先生雖為日本一代名醫，畢竟那是30年代。他的所謂創見，更多是對穴位效驗的總結，流於經驗派，對於結構與功能的分解，還沒有突破。但他的宗教般的執著求知，以病為師，令人敬佩的痴迷風範。

澤田創建的背部第一行，其實是華佗夾脊穴。華佗夾脊穴，的確可以替代膀胱經第一線。陽脘會矯正子宮位置或功能，的確不易發現，臨床行之有效，但還需要實驗支持，解決其機理。特效穴和經穴移動，這些經驗，並不出奇，但在當時也屬稀有。所言病氣傳變途徑，並不可靠。

過去前輩的傳承，承前啟後的人物，承淡安、彭靜山老先生，都可能有受此類影響。有必要了解一下這個歷史。

澤田早年學習柔術與接骨，發現柔術「急所」與腧穴有密切關係，乃專研經絡穴位古醫學，患者雲集。敬神崇祖，主張信奉正教，此亦立身之本。其學生受其影響，曰「時刻心存老師，常存病人」云云，「澤田先生其猶神龍乎」，學了十餘年，還是不知究竟，不免有高推聖境，或者這老師不肯完全講清楚，或者他自己也講不清楚。看完書以後，我覺得真的是他講不清楚。

其門人曰：「已故澤田健先生，多年曾考慮將苦心體驗所獲得之針灸秘奧傳授後學，但總覺無論如都是枉費心力，所以不再諄諄教導，讓弟子們自己去悟。這樣的學習方法，要想領悟到先生的醫術，確非易事。」

承淡安先生在譯者的話中說：澤田先生是個虔誠的佛教徒，又生活在資本主義的環境里，因此，思想上存在著一些缺點……這是57年，一個學者在某種環境里的話，聊可自保而已。

澤田先生起居極為簡單，衣著樸素，素敬目連尊者（佛弟子中神通第一），曾加入韓國目連宗天晴會，東京法華宗，每朝誦經。後來深信維神道--這啥東東不知道，遍曆日本參拜神社，敬神崇祖。至60歲體健如壯年，診務忙碌不感疲倦。61歲背生小疔，初不介意，竟蔓成癰，遂至不治……其信仰及醫術，殊為可疑。

一個完備的系統，必然是自相矛盾的。一個自洽的系統，必然是不完備的。世間最偉大的兩位學者，康德和哥德爾，揭露了理性的局限。在「全」能中尋求自洽，與完備中挑出自悖，都是理性愚昧的遊戲。

辯證法的系統，自身包含矛盾。辯證法是理性的巔峰。古中醫學是人類文明的最高處結晶。

代田文志：當我指著「五臟體色表」及「十二原表」請先生指示，誰知先生竟嚴詞指責說「這是針灸的精華」，不是隨便說就能說清楚的，即使寫一萬頁書，也是說不完的」。又問「要怎樣才能學會呢？」答：「天天去看它，到了時候，自然會明白的。」又說「可以在伺診中學習」，這就是日本人的彎彎繞，最後還是在實踐中學習，學而時習之嘛。

古人云：真傳一張紙，假傳萬卷書。可要明白那一張紙，還得有萬卷書的功底。明白那一張紙，又何須一萬頁彎彎繞唬人？果爾，閣下亦以盲導盲之輩。觀其理論，雲仲景脈證方葯為三流，死於背疔，雖有經驗若干，止於技工。

澤田的二間穴在食指橈側第二指間關節，太溪在照海下。試之，感覺很有意思，教科書二間、三間、命門、期門等的位置，的確可疑。

我個人的體會，期門在肋沿，完全不是教科書的那樣。

以病為師，尤其是病到了自己身上。大約5個月余，初臑腧肩貞之間處略微疼痛，以為電熱毯的電線接入部硬塑料塊壓迫所致，後傳至肩顒、肩前（約抬肩穴處），再傳至肩胛曲垣、秉風、天宗，最嚴重時影響搬方向盤，大約有幾天，經治療緩解。有一次做推髂拉肩旋腰，胛下劇痛，把肩周炎的過程體會了一遍。上臂內旋背伸略受影響，痛在肩前，抬肩有阻力但可以完成，不影響舉啞鈴和俯卧撐，開車沒問題，日常也沒什麼感覺。按澤田先生的觀點，是內髒的問題。說到這想起「脊柱相關疾病」，大家爭來爭去的，一笑。以前有什麼問題，一般是一次治療就解決，這次遷延纏綿，估計年齡不饒人了。後在天樞發現痛點。

募穴始見於《素問。奇病論》：「膽虛氣上溢而上為之苦，治之以膽募俞。」《難經。六十七難》：「五臟募皆在陰，而俞皆在陽者。」腑有病可取其所屬的募穴，尤其腑病多取募穴，或俞募相配治療。久病慮虛，從陰引陽，大腸經與肺經所過之肩周炎，所以想到了天樞，試按之，竟與前針刺後效果一致。

十二募穴歌：天樞大腸肺中府，關元小腸巨闕心；中極膀胱京門腎，膽日月肝期門尋；脾募章門胃中脘，氣化三焦石門針；心包膻中十二募，從陰引陽除邪真。

華佗夾脊穴有什麼奧妙？1，安全，2，感傳---「當引某許」。澤田先生的學生把這個稱為第一線替代膀胱經一線背腧為創舉，估計澤田先生本人是會推辭的。什麼？不推辭？那就要鄙視之。孔最能治療痔瘡，什麼緣故？他研究了8年。最後得出：肛門是魄門，魄是肺氣，故知肛門屬肺……這不是彎彎繞繞8年是啥？初學經絡的都知道肺與大腸相表裡，所以，肺經穴位可以治療大腸疾病。這還用得著研究8年？但還是有問題：肺經那麼多穴位，為毛獨取孔最？他的孔最不是教科書的，而是大概在二白，隔肌肉與手三里相對處。雖說不用研究8年，就算研究一輩子也難以明白。

古代還在石器青銅器時代，就有了完整的醫學理論。用的是骨針銅針金針銀針砭石等。原始人如何能夠發現現代人也搞不清楚的結構與功能聯繫？如何能夠建立一個分類自洽的理論系統？如果這理論是原始人的，為何沒有任何起源發展完善的蛛絲馬跡？一個不知來源的東西人們怎麼敢於輕視？難道你們都是大仙？

澤田健：針肝腧引章門（脾募），針脾腧引京門（腎募），可知肝脾、脾腎之關係。

me:這個關係還是簡單的。舉一反三，脊神經的聯絡還要複雜得多。同根反射複雜程度，跟宇宙模式一樣複雜。猶如基因的可變剪接，決定論思維的患者是要碰壁的：基因表達是與環境互動的，方舟子很明顯不懂可變剪接，因為他鼓吹轉基因主糧，否則就是別有用心。結構與功能的辯證關係，在基因也是一樣。在此我表示從方舟子那裡體會到了某些優越感。

《三才圖繪》：腎，子時；肝，卯；心，午；脾，辰戊；肺，申。與十二經流注完全兩回事。十二支十二月是陰曆（月周期），節氣是陽曆（太陽周期）。

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。--《素問·陰陽應象大論》。俞募穴的應用，正好是體現之一。

腹募從陰引陽，背俞從陽引陰，四肢左右，在自己身上試驗才知道患者感受。澤田先生強調臟腑為病因，宣蟄人強調軟組織為病因，整脊者有強調脊柱為病因，各執一詞。澤田認為，脊柱前曲，為任脈牽引，當取巨闕。澤田善用灸法，每有良效，其診斷取穴，多有可觀。

師古而不泥，並非易事。澤田取穴不同的有：二間、合谷、膏肓（即神堂，平心腧）、太溪（照海處）、孔最（尺澤下2寸）、臑輸（平天宗）、命門（棘旁5分平腎腧）、京門（志室處），等。「取有正確反應的經穴」「治療過程中穴位還會發生移動」，實際取穴時應用指按，在反應最明顯處取穴的手法，自古相傳，並不出奇。

澤田尤其推崇《十四經發揮》和《三才圖繪》。關於其病因病機的理論，多有似是而非之處。其所言病氣傳變，僅是在結構穴位之間傳遞，證據不足，並且不成體系。由於所處時代知識結構與資訊不能與現代相比，有較大局限。其醫理解釋不能盡信，不贅述。

《針灸真髓》一書，雖非真正真髓，但取穴治病，頗有可觀，值得一看。