文王演義八卦

文王演義八卦

商朝自成湯建立，經28代傳位於商紂王。當時共有800個諸侯國，由東、西、南、北4大諸侯各統領200個小諸侯。這4大諸侯分別被稱為「東伯侯」、「西伯侯」、「南伯侯」、「北伯侯」，其中以西伯侯姬昌最賢。姬昌就是周文王。

商紂王無道，任用奸佞，把周文王囚禁在羑里長達7年的時間。

這是歷史上周文王演義八卦的大背景。

在被囚禁的這段時間中，周文王精心鑽研，把伏羲先天八卦進行重新排位，創立了流傳至今的「後天八卦」，後天八卦較先天八卦更為實用，也更突出了人的智慧。因後天八卦所成型的易理由周朝的第一代帝王創生，又稱《周易》。

周易八卦經過周文王的重新排位，八卦在運用上更合理、更方便。在中國歷史2000多年的社會變遷中，《周易》被稱為「大道之源，眾經之首」，在《周易》哲學思想的影響下派生出一系列數術門類的學科。

後天八卦是文王被關在獄中畫出的。它借卦象之義，寄寓韜略於其中。

《說卦·傳》：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說演乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」震在地為東方，在時為春天，在義為始動，在萬物萌動之時空。文王寓意先發動東方起義。

「齊乎巽」，巽在地為東南，在時為春夏，在義為風為齊，東南風一吹，萬物蓬勃生長。文王寓意在巽地煽風點火齊集起義部隊，以形成伐紂之勢。

『『相見乎離」，離在地為南方，在時為盛夏，在義為光明顯露（或相見）。文王寓意在離地會見各路兵馬，舉旗討伐商紂。

「致役乎坤」，坤在地為西南，在時為夏秋，在義為萬物之所運載、所致養，文王寓意由靠近自己西伯之地的坤地集中糧草給養。

《周易》是一部什麼書，學界長期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學書等。

我認為《周易》性質複雜者，不能以偏概全，應當從客觀的、歷史的角度看待這個問題。在中國漫長的歷史發展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，意義會有所不同。

主張周易為筮書的觀點一：從產生以及早期應用看，《周易》是一部筮書。它是滿足當時人們生產和生活的預測需要而產生的。

中國早期的社會，受生產力低下的影響，先民們對自然現象、社會現象以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而就產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的帝或神的存在，它支配著世界上的一切。人們屢遭意外或天災人禍後，萌發出藉助於神意預知這突如其來的橫禍的想法，從而想通過自己的行為改變未來的結果，以達到趨利避害的目的。他們在長期的實踐中發明了種種人神溝通的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

主張周易為筮書的觀點二：從《易傳》解說看，《周易》注重筮占功能，強調學好《周易》，知死生之說、幽明之故、鬼神之情，可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務。

「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。」（《繫辭》）同時，在《易經》中包含了比較完整的《周易》筮占的方法。

《周易》產生後很長一段時間主要用於占筮，在《春秋左傳》和《國語》中就記載了22個運用《周易》占筮的事例。

《春秋左傳》中記載了這樣一個故事：齊棠公死，崔武子弔喪，看其遺孀關貌，想納為妾，但心中沒有底，故用《周易》佔了卦，得「困」。有人根據爻辭「困於石，據於蒺藜」，得「入於其宮不見其妻」，而崔武子不相信，認為一個無夫之婦有何害，若有害早已讓先夫帶走，故取之為妾。我們由此可以看到，在春秋時期，《周易》主要用於筮占。

主張周易為歷史哲學著作的觀點一：周易卜筮是一種用來決定國家大事的重要政治形式，是一種由極少數人（太卜等）操縱的至為神聖的文化行為，本身就體現著古人賴以溝通天人、指導人事的哲學思想。

《周禮春宮宗伯》日：「凡國之大事，先筮而後卜。」

「筮」即占筮，指用《易傳·繫辭上》「大衍之數五十」一類的操作揲蓍求卦，再以《易經》推斷人事吉凶。「卜」即龜卜，指用龜骨或獸骨鑽孔火烤後出現的兆紋判定人事吉凶。

主張周易為歷史哲學著作的觀點二：周易用在卜筮的同時，其溝通天人、指導人事、鍛煉思維、道德教化、啟迪人生、益人神智的巨大作用已經潛顯。而且它的這些「額外」作用，隨著社會的進步和人的主體性的增強會日益突顯和增大。

「卜」的歷史要比「筮」悠久，在古人心目中「卜」也比「筮」神聖靈驗。故古人說：「筮短龜長，不如從長。」可見，在那個文化壟斷的文明初期，它是統治階級用以教化民眾，「神道設教」、「通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之」，從而鞏固其統治地位的重要手段。

主張周易為歷史哲學著作的觀點三：後世《易傳》從哲學的高度給予周易以哲學文化上的全面弘揚。漢武帝將它置於「五經之首」而大力推廣，遂使《易經》對中國文化各個層面的影響日益加劇，《易經》本身也就隨之成為中國文化的重要經典的代表。

文王演義八卦根據張成老師微信公眾號（大成之道國學）內容整理而成。