【十年前舊篇】扭轉逆向民族主義的13點意見

【此篇為十年前舊篇，個別措辭、觀點，現在已不贊同，但保留全貌，個別容易引起誤會的語句已按原意做修改，僅為個人見解獨立完成，僅供參考，與供職單位、負責系統、合作項目無關，拋磚引玉，歡迎批判，但謝絕做政治引申和扣帽。鑒於最近有非漢復辟團伙蓄意造謠誣陷借刀殺人，若轉載引用請註明此按語，本人所有言論皆據此聲明，不贅】

2007年初稿 2009年修改 別鶴

從辮子戲到狼圖騰，從某專家「岳飛不是民族英雄」到某說書先生「揚州十日是文化交流」，一股辱漢、弱漢、非漢、反漢、去漢的逆向民族主義思潮，已掀起了十幾年，蔚為壯觀。這股逆向民族主義的潮流，還表現為把中國95%、人類五分之一的漢人，看作僅僅是五十六分之一，一些僵化的政策也與此有關。

它的危害我不想多說，只說兩條：第一，逆向民族主義若不扭轉，就會削弱甚至瓦解漢民族這個主體的凝聚力，使國家陷入動蕩，在今天全球接軌的舞台上，其慘烈程度和後遺症，不會亞於五胡、蒙元、滿清、日寇帶來的傷害。第二，逆向民族主義若不扭轉，就會摧殘乃至扼殺華夏文化，炎黃子孫將失去精神的依託，也將失去立族之本，心中尚未除盡的辮子——奴性——將死灰復燃，而奴性是一個社會的百丑之根、萬惡之源。

所以現在不是要討論逆向民族主義該不該扭轉的問題，而是如何儘快扭轉、以及如何在扭轉的過程中步入良性循環的問題。我認為以下13點意見值得考慮，雖屬一家之言，也算深思熟慮：

1、反思「56塊聯合國」的民族理論。從淵源上說，這一理論來自蘇聯，確切說來自西方；從傳統上說，這一理論和上下五千年以文明野蠻區分內外的國情，不甚符合；從科學上說，55個少數民族除了個別來自西伯利亞的部落後裔，絕大部分原本都是漢族，這一理論沒有足夠的依據；從實踐效果上說，對分裂勢力並沒起到明顯的遏制效果，且造成特權；從實踐前景上說，人為地劃分「漢族」「少數民族」造成的隔閡難以消除。

2、反思「反對大漢族主義」的政策理論。從歷史上說，「大漢族主義」是一個子虛烏有的概念，漢族欺壓周邊部族從來不是主流；從文化上說，華夏「天無私覆」，以文明為底線，從無種族主義基因，更無納粹主義基因；從現實上說，「大漢族主義」等於宣判了漢人的原罪，無異自我閹割；從政策效果上說，「反對大漢族主義」更多地成為了少數民族某些分裂勢力的擋箭牌；從國際經驗來說，幾乎沒有哪個國家壓制自己的主體民族，一旦壓制就往往陷入前南斯拉夫「弱塞強南」的可悲局面，必離心離德、引起渙散。

3、正視漢民族的主體地位、根本地位、源頭地位。首先，漢民族古稱華夏，尊稱中華，指黃河華胄、炎黃子孫。而今，中華民族包含了漢族以外的一些族群，這是漢族磁力的擴大，而非漢族的虛無。否則，漢語、漢字、華人、黃帝、春節……這些都將變成一團糟；其次，漢民族作為古代的農耕族群，奠定並開墾了現代中國的版圖，「漢疆唐土」無容置疑；再次，漢民族多達13億人，其地位是自然所得，非人力可轉移。

4、正視華夏文化的樞紐地位、輻射源地位。首先，華夏文化來自六千年以上的黃帝文化，黃帝既是漢族的血脈始祖，也是東亞的人文始祖，主張「執雌持下」「強不掩弱」「天下為公」，尊重每一個人的生存權利；其次，華夏文化經漢唐文明的整合，尤其唐太宗集漢高文武三功為一，貞觀安內攘外文治武功全面復興，塑造了東方亞洲的基本性格，整個東亞作為同一個漢文明圈，在潛意識裡雖不同種然而同文，中國不爭東亞文化的主導權，必拱手讓與外邦；再次，華夏文化的邏輯決定了她在文明底線之上的大同觀、包容性和溝通能力，海納百川，尊重各個族群的風俗和信仰，也學習各種文明的長處。這一文化紐帶正是民族團結和社會穩定的最重要的紐帶，這一紐帶的樞紐和輻射源就是漢民族。

5、綜合前四點：逐步取消民族劃分，逐步恢復「保合諸夏（此語為宋豫人老先生提出，但內涵不同，這裡諸夏指全球範圍內的華夏漢人多個主權，黃帝「建屏萬邦」之犄角互助，但中國內部須單一制，反對聯邦制），協和萬邦」「尊炎黃則為同胞，歸華夏則為中華」的民族原型，儘快樹立起共尊漢民族的社會自信，儘快恢復華夏漢文化「天地無私」的底盤。

6、區分古代游牧部落和現代少數民族。前者幾近禽獸，乃國際恐怖組.織，後者善意，為中國公民。兩者截然分開，第一，能減輕漢族和少數民族之間的壓力；第二，能實事求是對待歷史；第三，能避免分裂勢力或復辟勢力把兩者混為一談，以此為遮羞布，而達不可告人之目的；第四，能維持全社會長期共尊共信之歷史傳統，比如黃帝、唐太宗、岳飛、孫中山。

7、嚴厲批判古代納粹政權，嚴禁翻案。第一，古代納粹政權特指游牧部落建立的種族主義政權，農耕漢族可以自給自足，不用掠奪寄生，故從未建立種族政權；第二，尤其滿清，其建立在剃髮易服之上的種種殖民制度、奴化政策，是中國人跌倒的直接原因，也是中國落後挨打的直接原因，更是炎黃子孫徹底崛起所必須反思的起點；第三，中國近百年革命、建設和未來統一的起點是辛亥革命，中國的革命者、建設者和統一者，均為20世紀至今朝野明文至尊、宣稱為其「最忠實繼承人」的孫中山先生，「以漢種化外族為一大中華」的民族主義繼承者。孫中山的首旗和辛亥革命的起點是「驅除韃虜恢復中華」，肯定了滿清就否定了整個百年，且滿清無值得肯定之處。

8、綜合6、7點：血統是基礎，文化是紐帶，自我認同是關鍵。樹立文明史觀，屏棄野蠻史觀。對漢族，以炎黃子孫、中華文明為凝聚點；對少數民族，對今後歸入中國的新族群，以文明野蠻之辨、大同觀念為凝聚點；對任何複雜情況，均以從軒轅黃帝到中山先生一脈相承的華夏大道為凝聚點。

9、將抽象的民族關係轉化為具體的民權民生關係。一方面，現存少數民族的風俗問題和歷史遺產問題，可轉化為普通的民間自治、基層自治和個人權利來處理，不必上升到民族自治的高度，這樣易淡化隔閡，尊重差異，促進多樣化並行不悖；另一方面，現存少數民族的優惠政策，可轉化為貧困地區、低收入階層的優惠政策和社會保障政策，這樣能避免機械性，趨向科學性。如此，方能擺脫「族族平等」而「人人不平等」的怪圈，做到以人為本。

10、調整憲法、法律中僵化過時的條款，將其不合理的部分剔除。比如「兩少一寬」，只在極其短暫的特定歷史階段起過作用，決非長久之計，此條款在法治社會中，只會起到縱容犯罪的作用。

11、調整有關民族的各項政策中，僵化過時的部分。比如一胎化強制計生，比如考試加分。在生育權、發展權和刑罰尺度上，盡量消除族群差異，以具體的弱勢群體，比如失業工人、失地農民、失房居民等，就事論事而定扶助政策，否則南轅北轍、適得其反。

12、調整有關民族的行政區劃中，僵化過時的部分。中國歷史上從戰國秦開始即行縣制，至漢唐而達縣制之成熟，對清凈自治、休養生息，起到了相當的積極作用。而蒙元帶入的行省制、滿清強化的八旗部制，本為軍事殖民手段，其殘餘演變為如今的諸多問題溫床。尤其某些環節上過分強調自治區、自治州等，有聯邦制的影子，聯邦制從來不符中國的骨架，客觀上縱容了少數民族的分裂主義。所以上述內容，須從橫向區域自治，往縱向基層自治的方向調整。

13、政治靠後，文化先行：前文建議從理論上、定位上和政策上，扭轉逆向民族主義，這一點強調文化。政治上的大手術，朝野均可緩行，而固本培元是長遠之計，華夏文化首先需要正本清源。當今的「漢服運動」「四部文明」等，以及某些積極的「讀經運動」，得到了朝野的大力支持，造出了中華文化復興的氛圍，值得讚歎。但文化復興的根本，在於中華立族之本——黃帝學說的真正復興，因此首要文化尊黃的興起。文化尊黃，既是從理論、定位和政策上扭轉逆向民族主義大患的紐帶，更是「和諧社會」的腳手架和「中華民族偉大復興」的必要前奏。

以上13點，是我的個人意見，或者叫建議。希望有心者思之，匡正我們的華夏之本，贏得一個大有希望的未來。