[轉載]超越三昧、獅子奮迅三昧、獅子頻申三昧

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超越三昧、獅子奮迅三昧、獅子頻申三昧

「於諸三昧，具足清凈」，「三昧」我們這裡沒談到，在《入法界品》里有提到，有一百個三昧。我們因為本會也是經首，這個「於諸三昧」我跟各位談--剛才那個地方，你在技術面里會經過置心一處，然後會有五覺支，五覺支就是心一境性、尋、伺、喜、樂五個，這五個叫五覺支，這叫初禪特相。觸功德以後五覺支，(看開悟之路圖)這個地方就進入初禪定，初禪、二禪、三禪、四禪，這個叫四禪，加四空定，叫四禪八定，再加一個滅盡定，一共九個，這個都要一步一步爬上去，這個叫九次第定，九個次第定。這要念好，不會念會變成九次的第定，它是九個次第定。你從這個地方一直上去，然後再下來，次第就這樣走，像爬樓梯一樣，九個次第定，叫九次第定。

那麼這個禪定的功夫再更進一步的時候，叫超越三昧。也就是我要入定，只要來到這初禪，啵!就到這裡了，四空定，那麼我要出來的時候，也是從這個地方，啵，跳下來，有沒有?或者再從這裡呢，初禪，啵!跳出去，出定。他的入定跟出定不一定要從基礎上一個個爬上去一個個爬下來。所以到了超越三昧要入定要出定就比較快了，那麼在次第定里，你要入定要出定都很慢。這是超越三昧，再進一步就叫獅子奮迅三昧。師子奮迅三昧就是我這個地方只要一打坐，噗，就可以到滅盡定，噗，滅盡定就出來了，什麼障礙都可以免掉。他不一定這當中要用跳躍的方法，他連跳躍都不用，直接就進去直接就出來，我要到哪個定我就進哪個定。我要到色界天去，聽說三禪天是最舒服的地方，三禪天，噗，你就直接到那邊去，吃飽飯再回來，那裡最好吃了。這個叫做師子奮迅，它可以降服一切的次第;超越三昧是超越了，他還沒有降服，這是一個差別。另外一個叫獅子頻申三昧，這個三昧跟師子奮迅三昧不一樣，跟超越三昧也不一樣，主要的三昧是這三個，修行人的三昧主要是這三個次第。獅子頻申三昧，這二十個菩薩以上的才有，其它的法身大士看得到，但不見得有。所以獅子頻申三昧不是一般人能有的，我們一般來講，唯佛與佛始能知之。獅子頻申三昧的狀況就是:他不在定中，卻恆在定中。

從師子奮迅三昧以後的這種大定，我們叫大定，他是在生活中入定的。他煮飯也能入定，煮飯入定不是說我煮一煮頭就栽進鍋里，不是那個入定。就是他在生活中其實是在定中，他的定是在動中的定。一般很多人講他在動中的定，那個都是吹牛定，吹牛。真正的動中定是獅子頻申三昧，他在生活中也在定中，所有--他即使睡覺也在定中，在運動也在定中，懂嗎?這個才叫獅子頻申三昧，它能夠出無量的眷屬三昧。佛是因為在這種狀況中，所以你放心，佛即使化身來到這個世間，你在法界裡頭的業力跟他的願力相應的時候，他的法身一樣跟你相應，他這裡的生活不受影響，這個不是你大腦所能想像的。那這個獅子頻申三昧裡頭，它有好多好多的眷屬三昧，經文里列了一百個三昧。這個地方所講的「於諸三昧」，是指這一百個三昧，知道嗎?這一百個三昧，當然經文是講一百個，實際上不止，無量無邊。

「具足清凈」，這個具足清凈，我們大概是想，這個三昧起作用的時候，大概像那水晶一樣透明，裡面沒有氣泡，沒有雜質，是指這個。你的「清凈」概念大概是這樣，他這個「具足清凈」的意思不止這種東西。他講這一百個三昧，當然按照經文講一百個三昧，是指獅子頻申三昧的這個為主的三昧里所有的三昧都能起作用。那麼跟我們相應的那個三昧力的作用，是指這一百個三昧。

譬如，我舉個例子，你造了業，前輩子不知道怎麼造了業，人家要學佛你想辦法使人家退心，或者轉變，那就造了障道的業。像我那同學要出家，我就拚命把他抓回家，結果換我出家，出家就有問題了，這裡面就出問題了，因為你障人家道嘛，他到現在還找不到善女人可以結婚，叫他出家又不願意出家了，他本來是比我早要出家，搞到最後我出家了他還沒有出家。那你就障了道，障了道你本身裡頭也會有困難。

好，那麼當你把生命，我不是說我，是說你，你的業力寄在緣起法界的時候，這個時候就來啦，當你障人家的道，你現在又要精進修道的時候，那你問題就來了，你會跨不過去，因為你有障道的因緣，你色身在這裡修道你一定跨不過去，那個障礙在那裡。尤其當那個業障現前的時候，那就來了，那釋迦牟尼佛典型的故事就來了:「是法因緣生，是法因緣滅」，下面兩句沒了，他為了這兩句呢，怎麼辦呢，有沒有人要教我?我願布施我的頭、我的手、我的腳給他。羅剎來，你講的算嗎?算，自己拿一條金華火腿，對不對?給你做金華火腿，那個羅剎抱著腿就跑。他也不知道，然後他說，我真的業障大，趕快拜。結果在拜懺在哭的時候又一個夜叉來了，你要幹嘛?那一句我有，你說什麼，手、胳臂拿下來了，這個又拿去做火腿了，又跑掉了。他就在那個時候昏迷，業障啊，對不對?你要求道兩句話都得不到。空中有聲報曰:「是法因緣生，是法因緣滅，生滅滅已，寂滅為樂。」哇，他得了，你是誰?他說我是東方去此三十二億恆河沙國土外，叫什麼佛我忘了，你為什麼要告訴我?因為你要求這個法，我就給你這個法。那為什麼?因為他業力在法界，跟這個佛的願力相應。所以這個叫空中，因為在那個空性中，法界的空性中跟你相應。我們當然「虛空中有聲曰」。你怎麼都沒有，怎麼都是他，因為他寫空中，你就只好是天空中的聲音，不是，那是法界里空性，那個法界里他相應的顯相在這邊娑婆的世間。人是這樣講，其實那個是法界的因緣，不是你這邊的因緣。你這邊算什麼，知道嗎?這公案你根本就看不懂，你不修行你怎麼看得懂。這一種變化就是一種三昧。

初學求道的狀況，定位是以求法為第一要務，其它不重要，要頭要手要腿通通可以給，那不重要，你管他拿去當火腿，跟你沒關係，你給了就不是你的，對不對?你說被騙怎麼辦?被騙就被騙了，因為前輩子你騙人家你不講，對不對?你只在意你這輩子被騙，你前輩子不騙人家，你這輩子不會被騙的，你要記得這一點。當年杜順，杜順知道嗎?我們老祖師，華嚴初祖杜順和尚，他有天進長安城，碰到小沙彌在那邊玩，他跟他講不要造業，他說怎麼造，他說我就是不造業，不信我的鞋子你掛在城牆，三個月後回來，鞋子還在那裡。小沙彌就問他說為什麼會這樣，因為我生生世世以來不犯盜戒，因為我不犯，我既不犯我的東西人家就不會拿走，他再拿回來穿。我們呢，一鎖再鎖保險再那個，還是不見了，沒有人偷，結果火災燒掉了。我們犯的太多的這些業，對不對?你知道在你生命中的各方面所造的業要轉換，不同的業轉換有不同的三昧力。

你現在真的修行，要叫你修三昧力你也修不來。「師父有什麼三昧力可以轉變我身體的病?」沒有那一種，唯一的就是你自己定位。定位，菩薩事業上定位，盡形壽去做，打死不跑，直到死為止，盡形壽，你能不能?萬一我要改，怎麼辦?你都還沒有開始就想要改，怎麼能盡形壽?你去做，做了我就不管了，管他改不改，反正做到底就對了，那其它的障礙你才能克服，否則一般的小障礙一來，你怎麼辦呢，這就是修行啊。三昧力是透過這樣子在培養的，哪一個三昧力你不管，透過這樣你的禪定會增加，因為你本來就在修。然後因為定位以後，你會把那些雜訊放下，意識流放下，概念包放下，很快你就回到凈識來，那工程面的修行開始了，同樣技術面的修行你也啟動了，然後菩薩事業又推動了，你怎麼不很快就把業力交給法界呢?這個就是我們修行人的一個基本要領。講的很清楚，你就不願做，就兩個眼睛瞪著我。

一定要去做，修行不難，這個都很好進行的，現在難的是什麼?吵架、計較，我要做什麼師父不給我做，我要幹什麼不給我干。你要幹什麼，你又不會幹，弄什麼，愛吵架，這個叫做心眼太小。你做好，像我們眾法法師，他一般人來講他層次最低，但耐著性子調整，沉著，欺負我的我就忍下來，調、調、調……現在幾年了，也快十年了，他已經轉變了。我跟你講，他再來就算不算成就，以他現在的進步來講都是天上的天王，知道嗎?那他再努力一定成就，這就是他能夠守住自己一些妄想心、計較心，那些通通要放下，已經來到凈識了。只要來到凈識的人，通常一般沒有修行會停在凈識的人都是天上人間來來往往的人，知道嗎?他現在從那個很重的業障已經調整到凈識來，我告訴你，下輩子天上你都看不到的那個地方，他都到那裡去了。那他再繼續精進，出三界還有大福報，你知道嗎，不但出三界還有大福報。這個就是修行，看你了，不是看我，眼睛長著不是看我，要看你自己，怎麼發願，怎麼前進，絕對每個人都做得到。

摘自海雲繼夢法師《華嚴經經首》講座第21集